Вильгельмус Бракел - Вечеря Господня

• Название: Вечеря Господня
• Автор: Вильгельмус Бракел
• Жанр: Религия

---

Во-вторых, духовное украшение христианина состоит в его усилиях и стараниях придти в надлежащее духовное состояние, на основании которого каждый из них может стать объектом действия свободной Божьей благодати. Это обнаруживается тогда, когда Бы рассматриваете себя с точки зрения своей незначительности и греховности, для того чтобы посредством этого достичь смирения. Те, кто находятся в таком состоянии, подходят для того, чтобы быть объектами действия Божьей благодати.

Вот подтверждающие тексты Священного Писания:

"Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5:5);

"Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15);

"Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матф. 9:13).

Таким образом, вам следует думать примерно таким образом: "Что я такое, - я только бедный червь - что Господь помнит обо мне! Я - человек, сотворенный из праха, обитающий в глиняном сосуде, и в этом сосуде, - то есть моей плоти - я ношу с собой червей разложения; я всего лишь сухой корень; и, вообще, я - ничто.

Может ли такой человек, как я, вступить в Завет с Богом, быть дитем Господа Господствующих и в будущем иметь общение и союз с этим славным и самодостаточным Богом? Кроме того, в сущности, я есть ни что иное, как грех, и по природе своей я потерял образ и подобие Бога; вместо этого, я ношу образ отвратительного дьявола.

Какие только мерзости не носило в себе это мое злое сердце - не только до моего обращения, но также и после него! Какие только грехи я не совершал в своих мыслях, словах, и делах; в таком-то и таком-то месте; в такое-то и такое-то время; в присутствии и вместе с такими-то и такими-то людьми, также как и тогда, когда я был одиночестве!

Как пусты и ничтожны мои желания и моя духовность, и как же я греховен даже в своей религии; то есть, как я греховен в слушании и чтении Слова Божьего, в молитвах и пении! Как неверен я в том, что касается полученной мною благодати, и как я огорчал Святого Духа! Поистине, я не достоин даже того, что бы Бог взглянул на меня, тем более чтобы Он вообще мог дарить мне какую-либо благодать."

Размышляйте подобным образом до той поры, пока Вы действительно и реально не проникнетесь такими чувствами и не осознаете глубину своей греховности. Конечно, это не означает, что, размышляя так, вы становитесь неверующим или отрицаете ваше положение, как христианина; не пугайтесь и не отчаивайтесь по причине вашего несоответствия Божьему закону и в связи с перспективой вечного осуждения, как будто вечное проклятие есть единственный правильный способ смирения человека.

Нет, такие страхи обычно люди испытывают во время своего обращения к Богу. Однако, осознание человеком своей греховности, в чьем сердце уже имеется вера, не происходит таким образом. Наоборот, смирение, о котором мы здесь говорим, состоит из следующих духовных ощущений.

1) Смирение сердца:

"Не достоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему" (Быт. 32:10);

"...кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18);

"... я согрешил против неба и пред Тобою, и уже не достоин называться сыном Твоим" (Лук. 15:21).

2) Евангельский стыд, сопровождаемый верой: "Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес" (Ездр. 9:6).

3) Печаль по причине особой греховности своего личного греха: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда передо мною; Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое перед очами Твоими сделал" (Пс. 50:5-6).

4) Смиренное отвращение к самому себе:

"Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего; ибо крайне неразумно поступил я" (2 Цар. 24:10).

5) Боязнь Господнего жезла: "Господи, не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс. 6:1).

6) Исповедание греха, вместе с признанием того, что этот грех ненавистен мне и подлежит осуждению: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои" (Псалом 32:5).

7) Сердечные молитвы о прощении грехов и об обретении мира в совести: "Помилуй меня Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои". (Пс. 50:3, 4,11).

8) Духовный подъем посредством веры библейским обетованиям, которые даны для тех, кто исповедует свои грехи: "... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9).

Все это - смиренные чувствования сердца, благодаря которым Бог дарит человеку Свою преизобильную благодать. Все эти чувствования являются украшениями, видя которые Господь Иисус испытывает наслаждение. Молитесь о таких чувствованиях и трепетно их храните, если они, возможно, у вас уже есть.

В-третьих, это духовное украшение христианина заключается в восстановлении и обновлении его пребывания в Завете благодати.

Так некогда поступал Израиль, и об этом мы читаем:

"И вступили в завет, чтобы взыскать Господа, Бога отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей; И клялись Господу громогласно и с восклицанием, и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя" (2 Пар. 15:12,14-15).

Это является истиной, что завет, который был однажды заключен между Богом и человеком, остается действительным во все века, ибо об этом говорит Писание:

"Завет мира моего не поколеблется" (Ис. 54:10);

"И заключу с ними вечный завет, по которому Я. не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня" (Иер. 32:40).

Однако, некоторые христиане часто попадают в состояние мрака и сомнений относительно правильности своего вступления в завет с Господом и поэтому они обеспокоены тем, являются ли они причастниками Христа. Другие же не замечают в себе живых проявлений Божьей благодати и радости нахождения в завете с Богом. Блеск привилегий этого завета слишком туманен для них.

Вот почему обновление завета является весьма благотворным и необходимым делом для христиан. Поэтому спокойно, в безмолвии, размышляйте о жалком, греховном, достойном осуждения, беспомощном и отвратительном состоянии тех людей, которые находятся, вне завета благодати. Представьте себе, что лично вы сами являетесь одним из них.

С другой стороны, представьте, как благословенно находиться в завете благодати, быть причастником этих великолепных привилегий, и как надежно и совершенно этот завет был установлен посредством смерти Господа Иисуса. Вам следует восторгаться этим состоянием. Поэтому дайте в своем сердце место искреннему, серьезному и безотлагательному приглашению и призыву Господа Иисуса; слушайте Его прекрасный голос.

Пробудите ваши желания такими размышлениями и, посредством обновления завета, искренне и доброохотно покоритесь Господу Иисусу, как если бы вы никогда до этого раньше не делали так, и обратитесь к Господу со следующими словами: "Я теперь делаю это всем моим сердцем, и, в соответствии с этим заветом, я желаю быть с Господом, и я буду так поступать; с Ним я живу, с Ним я и буду умирать."

В-четвертых, это духовное украшение включает в себя искреннее решение человека жить более свято, чем до этого времени. Апостол Павел приглашает нас: "Посему станем праздновать не со старою закваской, не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8).

Божья премудрость провозглашает: "Идите, ешьте хлеб мои и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие и живите, и ходите путем разума" (Прит. 9:5-6). Вам не только следует принять общее решение относительно служения Богу, но это решение должно коснуться ваших определенных грехов, как, впрочем, и ваших определенных добродетелей.

В конечном счете, в вашем сердце должно иметь место вдохновляющее вас желание святости:

"О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!" (Пс. 118:5); должна иметь место искренняя, исходящая от всего сердца, инициатива: "Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца" (Пс. 118:112); и должна иметь место серьезная молитва о помощи, являющаяся следствием осознания вами своего бессилия:

"Утверди стопы мои в Слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию" (Пс. 118:133);

"Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мои; Дух Твой благий да ведет меня землю правды" (Пс. 142:10).

Если душа может полностью осознавать все это и быть искренней в своем решении, она обретет свободу приближаться к Господу, как и написано: "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1 Иоан. 3:21).