Внутренний СССР - О расовых доктринах: несостоятельны, но правдоподобны

• Название: О расовых доктринах: несостоятельны, но правдоподобны
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Философия

В книге рассмотрены расовые доктрины, унаследованные от прошлых времён. Высказаны взгляды на отличие генетики человека от генетики остальных видов биосферы планеты. Разсмотрены вопросы алгоритмики психики, связанные с родовыми эгрегорами, что может быть полезным очень многим в разрешении их личностных проблем, обусловленных деятельностью предков.

---

Для всех остальных людей разрешение конфликтности разных национальных культур возможно только через освоение достижений самих конфликтующих культур, а также через развитие своей духовности, что позволяет непосредственно ощущать в своей психики конфликтующие эгрегоры и оказывать на них воздействие, вследствие которого изменяются сами культуры.

Соответственно этому еще один — Промыслительный, выходящий за пределы тварного Мироздания, — контур отрицательных обратных связей замыкается непосредственно в среде тех, под чьим воздействием изменяется качество и направленность давления культуры и образа жизни на биологический вид, биоценозы и биосферу Земли в целом.

Прежде всего определимся во мнении: направленность Высшего Промысла можно понять из Откровений, имевших место в истории человечества, а по жизни — из того, что принято называть голосом совести. По совести и соотносимой с совестью интеллектуально-рассудочной деятельности можно выявить и исправить извращения Откровений в их записях в писания, именуемые "священными" [258].

Памятуя об этом, по фактам жизни отдельных личностей и целых народов и региональных цивилизаций можно выявить три вида "мистики" [259] в которой проявляется Высший Промысел:

· Всякая деятельность, прямо направленная на преображение человекообразия в человечность обретает и неявную прямую и косвенную поддержку Свыше вплоть до того, что она сама несёт тех, кто ею занят по совести без лицемерия, убирая с их пути все преграды и помехи им в их деятельности: только работайте, а всё остальное приложится вам.

· Та деятельность, которая непосредственно не направлена против первого вида, но всё же направлена на извращение пути человечества или закрепощение его в состоянии человекообразия, не пресекается Свыше, если общество уже созрело для того, чтобы осознать и понять её зловредность. В этом случае она протекает в пределах попущения до тех пор, пока её зловредность не будет осознана, понята, и пока ей не будет выдвинута альтернатива. Если общество отвергает выдвинутую работоспособную альтернативу, совпадающую с направленностью Промысла, то Свыше обществу будет предоставлена возможность убедиться в том, что альтернатива — благо, а её отрицание — бедствие [260]. Если общество не созрело для того, чтобы осознать и понять зловредность какой-то деятельности, то так или иначе пресекаются даже сами возможности заняться ею и поползновения к ней.

· Та деятельность, что направлена против тех, кто искренне и нелицемерно по совести работает на осуществление целей Высшего Промысла, уводится Свыше на ложные мишени или пресекается иным образом, подчас вместе с жизнью ею занятых. При этом одни противники Промысла могут вкушать ярость других, взаимно истребляя друг друга. Всевозможные "легионеры"-вырожденцы и прочие злочестивые в этом процессе могут употребляться в качестве орудия осуществления приговоров Свыше [261].

После того, как показаны общие взаимосвязи Высшего Промысла, общебиологических и общецивилизационных процессов в нашем их видении и понимании, можно вернуться к рассмотрению темы генетического здоровья и проблем межэтнических и межрасовых браков.

"Мистика" второго и третьего родов одним из своих проявлений имеет биологическое вырождение тех генеалогических линий, чьи представители как-то "преуспели" в деятельности против Промысла, либо были невнимательны к каким-то событиям в их жизни, вели себя в них несообразно целям Промысла.

В частности, если аристократическим родам прошлого потребовалась смена многих поколений на протяжении нескольких столетий для того, чтобы их вырождение стало неоспоримым к концу XIX века и было расценено "элитарными" евгениками тех лет как проблема и социальное бедствие, то "элита" советской эпохи выродилась в течение одного — двух поколений, даже если рассматривать ту её часть, родоначальниками которой были телесно и психически здоровые выходцы из семей простых рабочих и крестьян, и кто не переплёл свои родовые линии браками с генетически отягощенными: евреями или представителями дореволюционной "элиты" и т. п.

Такого же рода "мистика" сопровождала и деятельность З.Фрейда. Ему досталось отягощенное множеством проблем как минимум родовое духовное наследие. Т. е. ему была дана возможность прочувствовать многое из порочности образа жизни цивилизации в себе самом. Работая с этой информацией, он в 1890–1895 гг. изложил основы так называемого "психоанализа", согласие с которым тормозит преображение человекообразия в человечность. Кроме того З.Фрейд занимался изучением истории древнего Египта в связи с возникновением исторически реального еврейства, но будучи свободным от идеалистического атеизма (родного его племени в культовых формах исторически реального иудаизма), он так и не смог, занимаясь библейской историей и анализом психической деятельности, преодолеть материалистический атеизм. Фрейду было Свыше позволено заниматься изучением и освещением всей этой тематики с избранных им позиций, но регулярно ему давался намёк на то, что он делает что-то не так, и об этом ему следует подумать: с 1923 г. он был болен раком правой стороны верхней челюсти и до своей смерти (точнее медицинского убийства безнадежно больного — эвтаназии) в 1939 г. (родился в 1856 г.) перенёс более тридцати операций. Кроме того он очень много курил и употреблял кокаин, о последствиях чего говорилось ранее. [262]

Аналогичная история с Ф.Ницше: доставшееся ему проблемное духовное наследие, работа над ним не в том направлении, сумасшествие и смерть в сумасшедшем доме. Выразил идеал "сверхчеловека", "белокурой бестии", по существу своему носителя наследственно-демонического типа строя психики, что осложнило историю Германии и всего мира в ХХ веке.

Это — наиболее яркие примеры. Но качественно то же самое имеет место в жизни большинства как менее известных вырожденцев, так и "нормальных" людей. Если поинтересоваться и сопоставить жизнь представителей нескольких поколений простых семей, в которых вырождение в том виде, как его описывает Г.П.Климов, не проявляется, то выясняется, что если кто-то из предков в какой-то ситуации вёл себя неправедно (породил какой-то конфликт и т. п.) и сам не переосмыслил происшедшее с ним лично, изменив тем самым информационное содержание своего родового эгрегора и эгрегоров, информационно-тематически связанных с родовым и объемлющих его в порядке их взаимной вложенности, то аналогичные ситуации возникают в жизни его потомков.

Потомкам в составе духовного наследия родовых эгрегоров передаётся вся их неразрешённая нравственно-этическая проблематика, в том числе проблематика всех религиозных заблуждений (напраслины возводимой на Бога), которая выражается во внутренней конфликтности их психики. Действуя бессознательно под водительством родовых эгрегоров, потомки разных родоначальников оказываются в ситуациях, в которых им приходится решать те же самые нравственные и этические задачи, от решения которых уклонились их предки, или которые их предки решили ошибочно; меняются только исторические декорации и мелкие детали на сцене действий, но существо нравственно-этических не разрешенных проблем ("проблема" по-русски — незадача: "эка незадача!", т. е. неопределённость, задача — определённость, требующая переосмысления, решения) остается одним и тем же до тех пор, пока кто-то из потомков не решит эти задачки праведно. Груз же незадач может наращиваться в преемственности поколений до тех пор, пока последний представитель рода не сломается под его тяжестью. Туда же, в духовное наследие, попадают и людские проклятия [263] и благословения, если они не противны Промыслу. То же касается и эгрегоров, объемлющих родовые в порядках их взаимной вложенности.

Этот груз проблем, обусловленный неправедностью предков, не оставался не замеченным и в прошлом. О нём говорили, что "дети несут грехи родителей", что это "первородный грех" и т. п. Но грехи — они грехи тех, кто их совершил, потомки за них не отвечают. Для потомков грехи предков — одна из составляющих в их наследии, которую они должны преодолеть. Для потомков грехом, является неправедное отношение к наследию как в его проблемной, так и в его праведной составляющей.

Грехи предков проявляются в их потомках и служат для еще живущих предков (родителей, дедов с бабками и т. п.) стимулом к тому, чтобы переосмыслить свою жизнь. Чем более отягощен неправедным наследием предков ребенок, тем более зримо проявляется его "ненормальность", о чем речь шла ранее. Но если семья и он сам (по мере взросления) работают над духовным наследием своего рода и объемлющих родовой эгрегор порядков взаимной вложенности эгрегоров, то тем легче становится этот груз, вплоть до полного его исчезновения.