Роман Ключник - Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

• Название: Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии
• Автор: Роман Ключник
• Жанр: Религия

Эта внуши­тель­ная по разме­рам книга пред­став­ля­ет со­бой не сбор­ник лекций по различным те­мам, а од­ну боль­шую лекцию, в этой книге все части и главы до­полня­ют друг друга, тесно свя­за­ны друг с другом и взаи­мо­свя­за­ны в единое це­лое, в од­ну ми­ро­воззрен­че­скую Кар­ти­ну Мира.

Эта боль­шая лекция ад­ре­со­ва­на, прежде всего, ру­ко­во­ди­те­лям всех рангов в разных об­ластях дея­тель­но­сти: ру­ко­во­ди­те­лям фирм, за­во­дов, ин­ститу­тов. Уве­рен — по­лезна она бу­дет на­шим по­ли­ти­кам и, особенно, ру­ко­во­дству на­шей стра­ны — Рос­сии. Именно с ни­ми, с первы­ми ли­ца­ми го­су­дарст­ва, три по­след­них де­ся­ти­ле­тия у нас просто бе­да — полное не­умение ру­ко­во­дить бо­га­тейшим в ми­ре го­су­дарст­вом и краси­вейши­ми на­ро­да­ми; в ре­зуль­та­те — проиг­рыш в конку­рент­ной борь­бе с други­ми на­ро­да­ми, развал мощнейше­го го­су­дарст­ва, его разво­ро­вы­ва­ние, по­зорное об­ни­ща­ние на­ро­да. Обидно и, прежде всего, тревожно за де­тей, ко­гда го­су­дарст­вом ру­ко­во­дят старые ма­разма­ти­ки, тщеслав­ные ду­ра­ки или впол­не по­ря­дочные лю­ди, но расте­рянные и незнаю­щие, как стро­ить го­су­дарст­во и ку­да вести свой на­род.

---

евреи «благодаря своему трудолюбию и трезвости, достигли высокой степени благосостояния. Они беспрерывно расширяли свои торговые сношения и всё более богатели, в то время как часть местного греческого населения, вследствие лености и распутной жизни, постепенно обеднела».

Интересно, что в подобных ситуациях от евреев можно услышать любое объяснение своего богатства и обнищания местного населения (и чаще, конечно, звучат объяснения о лености и пьянстве коренного населения), но не один из шести пунктов, которые мы выше обозначили.

Забегая немного вперёд заметим, что только при римлянах, примерно через три столетия, недовольные греки учинили в Александрии и других городах кровавую резню, погромы евреев.

Евреи  в  Иудее  I–III  века  до  нашей  эры.  Казус

В Иудее евреи продолжали строить Иерусалим. Пользуясь покровительством Александра, они имели сильное влияние на Андромаха, который был поставлен Александром наместником над Иудеей и Самарией. Евреи его методично науськивали против своих недавних сородичей, а теперь — нечистых, которые были в смешанных браках. И Андромах постоянно притеснял самарийцев.

Доведённые несправедливостью до отчаяния самарийцы — убили Андромаха. Задуманное получилось. Александр жестоко наказал восставших самарийцев, — уничтожил их государство, много самарийцев казнил, остальных изгнал из их земель, а многие земли бывшей Самарии отдал иудеям.

Окончательное физическое уничтожение самарийцев закончили при молчаливом покровительстве греков свирепые иудейские отряды под предводительством Иоанна Гиркана. Урок был показательным — долгие годы у евреев мысли о смешанных браках наверняка не возникали.

Хорошо жилось евреям при греках и после смерти Александра (323 г. до н. э.), когда его империю поделили между собой два его греческих военачальника Селевк и Птоломей. Иудея досталась Птоломею, при котором евреям жилось ещё лучше, чем при Александре. По приказу Птоломея все Священные еврейские книги были переведены на греческий язык и размножены. В таком виде с ними позже и познакомились в Европе.

Только у царя Птоломея Четвёртого Филопатора (221–205 гг. до н. э.) взыграли патриотические чувства и возмущённый обособленной жизнью евреев в его государстве по своим законам он поставил евреям условие — кто из евреев не будет участвовать в греческом богослужении, тот не может пользоваться гражданскими правами.

И когда соседний царь Антиох Третий, потомок Селевка, задумал захватить земли Филопатора, то евреи по понятным причинам оказали ему активную помощь деньгами, продовольствием — и задуманное легко получилось. Таким образом, Иудея в 201 г. до н. э. перешла под протекторат Антиоха Третьего.

При Антиохе евреям жилось свободно и хорошо, и он даже приказал ежегодно выделять деньги из государственной казны на нужды Иерусалимского храма. Евреи за всё это, конечно, Антиоха очень любили. Но тут случился казус.

В 170–169 гг. до н. э. царь Антиох задумал войну с Египтом и двинулся в военный поход. Через некоторое время пронёсся слух, что Антиох погиб во время этого военного похода. Евреи этим решили воспользоваться, тут же восстали, убили наместника Антиоха и его дружину, и объявили себя независимым государством. Но слухи о смерти Антиоха оказались неверными — царь оказался жив и возвращаясь в здравии из Египта, зашёл со своей армией в Иудею…

Было убито много тысяч евреев, разграблен Иерусалим, а в еврейском храме греки установили статую своего Бога — Зевса. Таким образом, произошла четвёртая национальная Катастрофа в истории еврейского народа.

После этого греки стали злейшими врагами евреев, которые с 167 г. до н. э. под предводительством своего патриота Мататеи (Матить-ягу) стали вести партизанскую войну (сегодня её назвали бы террористической) против греков. Восстание поднял старый священник Матить-ягу из древнего рода священников Хашмонаим, а после его смерти возглавил его сын Иегуда по прозвищу «Маккавей» — «Молот».

Их отряды прятались в горах, избегали стычек с крупными отрядами греков, но зато нападали на мелкие их отряды, на незащищённые города и деревни, в которых беспощадно вырезали греков и разрушали их храмы. Вскоре евреи под предводительством Иуды победили греков и в нескольких довольно крупных открытых сражениях. После чего было достигнуто мирное соглашение между евреями и греками, — и Иудея с 142 г. до н. э. стала независимой.

Но радость многих евреев была омрачена опять начавшимися жестокими внутренними чистками и междоусобицами на идеологической основе под знаменем чистоты соблюдения еврейских законов. Только период царствования царицы Соломеи (76–67 гг. до н. э.) можно назвать сравнительно мирным и созидательным. А так почти сто лет независимого существования, до захвата римлянами, сопровождались междоусобицами и братоубийством, которые продолжились и при римлянах. Этот национальный кризис среди евреев стоит рассмотреть подробнее.

Глава 2.

Религиозный   Кризис   в   еврейском   народе

В период хорошей жизни под греческим владычеством, который мы до этого момента рассматривали, многие евреи опять стали смешиваться в браках с греками и другими народами. История опять стала очередной раз повторяться, но на этот раз в усугубленном виде. Ибо на этот раз большое количество чистых еврейских семей, особенно богатых, отходило от строгого соблюдения религиозного Закона и норм, в нём предписанных, и вело светскую жизнь, подобную грекам — с театрами, спортивными состязаниями и т. д. Они лояльно относились к другим народам, охотно с ними общались и ничего особо дурного не видели в смешанных браках, хотя других корпоративных правил придерживались.

Им противостояли ревнители чистой веры и неукоснительного соблюдения норм, предписанных в Священных книгах хасиды или книжники. Они требовали отказа от светской жизни, разрушения смешанных семей, недопущения впредь смешанных браков и недопущения лояльного общения в быту с другими народами, — нечистивцами, которых они называли «гои».

Ссылаясь якобы на слова своего племенного Бога — «…человеков одолевать будешь» еврейские идеологи создали национальную идею своей исключительной избранности, по причине которой они должны править на нашей планете другими народами. Соответственно и отношение евреев ко всем потенциальным подчинённым было презрительное — как к рабам.

Вернёмся к истории и к идеологическому кризису, в результате которого над еврейским народом опять нависла опасность разделения на чистых и нечистых, на истинных иудеев и самаритян.

На этот раз последователей национальной, расовой чистоты — преемников Эздры и его книжников называли хасидеями (благочестивцами), а поклонников греческого образа жизни, которые, по мнению хасидов отошли от духовности и предпочли духовности материальные блага и утехи, называли эллинистами или — цадукеями, а еврейских священников, которые затем «перестроились» под цадукеев назвали — фарисеями. На этот раз «чистка» еврейской нации происходила намного труднее.

Ибо цадукеев оказалось очень много, они были богатыми, влиятельными и пользовались покровительством греческих царей, а позже и римских — их зарезать было не легко, это грозило серьёзными последствиями. Ревнителям строгого соблюдения религии своих предков на этот раз было трудно отсепарировать от чистой части общества цадукеев и отделить их вовсе, как это было проделано с самаритянами.

Напряжение в еврейском обществе нарастало, раскол увеличивался и начинал принимать очень серьёзные формы. Например, упомянутый нами вождь иудейских повстанцев Мататия был хасидом (благочестивцем) и когда нападал со своими отрядами на города и деревни, то убивал не только греков и представителей других народностей — нечистивцев, но убивал и евреев — цадукеев, как вероотступников, состоящих в смешанных браках или ведущих светский образ жизни.

Но даже когда хасиды отстояли свободу евреев, заключили с греками мир и объявили о независимости Иудеи, то и тогда внутренний конфликт не решился. На этот раз многие ортодоксы понимали, что что-то произошло, что-то кардинально изменилось, это были уже не те времена — как 2–4 века назад, сейчас невозможно было уничтожить всех цадукеев, живущих в больших количествах во всех городах, или заставить их отказаться от светского греческого образа жизни.

В условиях этого идеологического кризиса-конфликта в еврейском обществе среди хасидеев произошли изменения. Часть хасидеев отчаялась бороться с светскими, с вероотступниками и удалилась от общественной жизни с её склоками. Эта часть хасидеев, подобно монахам — аскетам, уходила из городов и селилась небольшими кружками — братствами в пустыне. Они строго соблюдали религиозные нормы, постились, совершали омовения и много молились. Их назвали эссеи — «совершающие омовение» или — сословие «святых». Эссеи занимались мистическим постижением Бога.