Юри (Артур) Каптен (Омкаров) - Последний завет Дон Хуана: магия толтеков и эзотерика духовности

• Название: Последний завет Дон Хуана: магия толтеков и эзотерика духовности
• Автор: Юри (Артур) Каптен (Омкаров)
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2000

Новый двухтомник Ю. Л. Каптена посвящен глубинам древней магии толтеков в связи с эзотерикой мировых духовных практик…

В этой уникальной работе раскрываются механизмы описанных Кастанедой феноменов в универсальных понятиях Эзотерической Доктрины, и наоборот мистика христианства и других мировых религий раскрыта в терминах учения толтеков — до сих пор этого не удавалось сделать никому!

Особый интерес имеет глава о парадоксах здоровья с позиций магии. Принципы работы с Силой, механизмы старения и ключи к достижению подлинного бессмертия — это и многое иное вы также найдете в этой книге, рассчитанной, однако, на ограниченный круг думающих читателей.

Поэтому эта книга будет полезна любому, кто серьезно осмысливает свой Путь.

---

2. МАГИЯ НАМЕРЕНИЯ

Вернемся снова к вопросу — чем все же привлекательна магия? Почему она обладает такой притягательной силой? Увы, но часто, даже очень часто, увлекающиеся разной мистикой не осознают в полной мере самих причин этой своей увлеченности.

Если на первых порах наиболее привлекательными для неофита чаще всего кажутся сверхнормальные способности, то впоследствии выясняются многие иные возможности и открываются новые перспективы. Поэтому даже потерпев неудачу с обретением тех или иных мистических сил занимающийся часто не бросает изучения оккультизма. Почему?

Если я попробую как-то систематизировать еще раз преимущества магии, то выделю здесь два момента, о которых я мало пока что сообщил.

Во-первых, маг живет не в трехмерном материальном мире, но в многомерном пространстве осознаваемого им мира. В его жизни нет места слепому следованию мелким страстишкам и зависимость от житейских дрязг. Эта многомерная осознанность — основное преимущество, даваемое любой формой магии, включая конечно и традиции толтеков. При этом, что бы ни говорили теософы о примитивизме предыдущих Коренных Рас, по меньшей мере у новых видящих эта осознанность превышает всякие рамки или границы хваленого менталитета Пятой Расы.

Различны средства и конкретные методы магии, открывающие окно в невидимые миры трансцендентной Реальности. Но за этими внешними различиями скрыто одно и то же итоговое содержание: смутно уловимые мирянином, закрытые для большинства нынешнего населения невидимые миры все же рано или поздно открываются настойчивым искателям космической полноты бытия.

Во-вторых, магия открывает такие горизонты творчества, которые и не снились даже прославленным художникам, поэтам или представителям других направлений науки и искусства. Собственно говоря, если Бог проявляет свои высшие качества как Творец материальных вселенных, то внутреннее единство высшего-«Я» человека с Богом уже подразумевает самым естественным образом склонность тоже творить и быть сопричастным творениям Божественного.

В этой привлекательности магии, есть, однако, и низкие нотки. Они сводятся к перспективам безграничного удовлетворения и запросов низшего-«я», испытания многих неведомых простым смертным удовольствий… Кроме того, заманчивой оказывается и перспектива осуществления принципа «заработал — получил»: узнал что-то, выведал секреты — и вы получаете реальные плоды своего познавания. Несколько, правда, примитивно, но все ж…

Поэтому нужно четкое и предельно ясное распознавание собственных намерений и внутренней мотивации, чтобы принять и усилить все самое нужное и нейтрализовать или отбросить низший магизм.

Начало и конец, альфа и омега любой магической традиции, так или иначе, сводятся к анализу своих намерений или внутренней мотивации. Начинающий приходит в оккультную школу, уже имея намерения, отличные от мотивации обычных людей, живущих в миру, и порой многие годы нужны для того, чтобы он откорректировал, пересмотрел и уточнил свои самые ранние намерения и мотивы. Поэтому с намерения начинается магия, и любой виток спирали развития мага тоже заканчивается намерением, точнее — новым намерением.

Из предыдущих разделов, как я уверен, можно легко сделать вывод о существовании магии внешней и магии внутренней. В первом случае все магические операции связаны с внешними объектами, силами или энергетическими полями, которые привлекаются для удовлетворения тех или иных внутренних потребностей. Во втором случае — при внутренней магии — все магические действия и операции связаны и направлены с преобразованием внутреннего мира практикующего.

Единственным духовным оправданием магии может быть только этот второй вариант, и тогда здесь уже даже не столь важно, что вы делаете, но как и для чего.

Религия, как легко можно видеть, всецело связана с магией внутренних изменений и представляет собой эту магию внутренних изменений. И, вероятно, именно поэтому она кажется недалеким людям очень скучным и малопривлекательным занятием.

Конечно, деление магии на внешнюю и на внутреннюю в немалой степени условно, как и любые иные классификации, подразделения и схемы. Но здесь важны различия по сути, а не по внешней форме или наружности. А потому стоит сказать, как даже религия может превратиться в довольно низкую разновидность магии.

Например, когда религию сводят к набору внешних предписаний, ритуалов и назидательных принципов, то эти моральные проповеди (в отрыве от внутреннего религиозного опыта) вырождаются в лицемерие, а это лицемерие в крайней форме есть магия внешняя: религиозный моралист поучает кого-то, что надо вести себя хорошо, придирается к тем или иным промахам или оплошностям в поведении другого человека, навязывает ему свою волю и свое видение мира. И, в итоге, он тем самым… калечит чужую психику. Да, именно калечит, ибо ограничения на импульсы низшего-«я» человека всегда должны исходить из его собственного внутреннего естества, а не извне!!!

Конечно, каждый человек склонен с лицемерию, самообману и поучениям — регулировать внешний мир всегда оказывается проще, чем контролировать самого себя. Легче всего кого-то поучать, чем измениться самим. О наличии этой тенденции практически у всех людей следует знать и отдавать себе в этом хотя бы просто отчет.

Например, писатель пишет книги, поучает в них кого-то чему-то и тем самым…индульгирует самым бессовестным образом, потому что писание книг уже основано на презумпции знания и какого-то личностного успеха. Этот автор нередко устраивает даже пышные презентации какой-нибудь новой книги, раздает автографы… Просто комедия!

Но следует ли из этого, что не нужно писать книги? Да, писание книг нередко связано с самоиндульгированием, то есть отпущением грехов самому себе… Но все равно книги нужны. Просто пишущий должен отдавать себе в этом отчет. А читатели не должны заслонять себе видение мира чужими авторитетами, смотреть не на автора, а учиться и учиться самим.

Пока же не пройдет достаточного времени, и пока человек не вырастет до известной степени, Свет Божий на его пути заслоняется авторитетами: «О, да это же Шри Ауробиндо!» или «О, Елена Петровна Блаватская!» И ходит такой начинающий, весь обвешанный авторитетами (половина из которых, кстати, весьма сомнительна…). Поэтому неслучайно в дзен-буддизме говорится — «встретишь Будду, убей Будду». Эту фразу, конечно, следует понимать не буквально, но как отказ от того, чтобы чужой авторитет не заслонял вам собственного Света Бога, и чтобы авторитеты не затрудняли поиск наиболее простого пути к своей собственной Атме (Искре Божьей).

Да, мы должны почитать святых мира сего; мы должны преклоняться перед любыми проявлениями Света Бога в человеке, как в себе самих, так и в других людях. Но другой крайностью является принятие чужой человеческой авторитетности больше собственной.

Итак, вы видите две крайности: реальная, а не метафорическая загруженность ауры соответствующими мыслеблоками и мыслеформами чужих человеческих авторитетов и вторая крайность — полный отказ от чужой авторитетности, что создает условия для бунтарства низшего-«я» и отказ от вех и ориентиров на Пути. Исключения здесь связаны с непосредственно Божественными поучениями — Аватаров всех степеней могущества: слова Шри Кришны, Иисуса, Будды действительно авторитетны, и, более того, Они сами суть гаранты своим словам.

Все это я привел здесь для того и лишь для того, чтобы подчеркнуть важность самоанализа, чтобы поставить значимость исследования самих себя на первое место. Многие опасности магии перестают быть таковыми, если человек научится духовному распознаванию высшего и низшего, вечного и невечного, временных выгод от перспективного прогресса…

С чего начинается реальный, а не воображаемо-книжный рост духовности? Прежде всего — с отслеживания реакций низшего-«я», или животной составляющей человека, и с распознавания и формирования намерения. Книги Кастанеды ценны хотя бы потому, что показывают, что, несмотря на тысячи и даже миллионы частных способов духовного практикования, существуют основные или внутренние принципы общие, самого универсального характера. И эти последние, кстати, могут быть сведены к весьма ограниченному количеству понятий и терминов.

Работа над собой — вот основной момент, с которого начинается подлинный оккультизм. И следует здесь признать, что даже несмотря на известный риск и вероятность падений, эта работа над собой привлекает многих куда больше, чем порой вырождающаяся в голый морализм религия. А потому нестандартный магический путь, осуществляемый не по книжным моральным поучениям и назидательным прописям, как раз и привлекает серьезных учеников. Тем более, что, как затем оказывается, религия и подлинная священная магия противоречат друг другу лишь по своей внешности. Ибо есть магия и есть колдовство, есть священная духовная наука и есть утилитарный магизм…