Марк Абрамович - Йога

• Название: Йога
• Автор: Марк Абрамович
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1993

1. Комментарий к Йога-Сутре Патанджали.

2. Описание Чакр.

3. Практические упражнения.

---

52. Не радуйтесь и не гордитесь тем, что обрели всеведение и всемогущество, ибо всегда можно потерять все достигнутое.

В индийском эпосе есть легенда о том, что паломники по священным местам даже в самих небесных вратах замечают маленький ход, ведущий в ад.

Йог, достигший определенного уровня развития, находится под постоянным контролем Сознания Вселенной. Чем этот уровень выше, тем большая степень отрешенности должна ему сопутствовать, тем строже этот контроль. Постоянная, все более искушенная проверка, требует от йога настойчивого продвижения вперед к истинному освобождению.

53. Совершая Саньяму над наименьшим отрезком времени и над дискретностью его течения, йог приобретает осознание конечной реальности.

Как уже говорилось в комментарии к сутре 16. ч. III, время дискретно. Мгновения складываются в секунды, секунды в минуты, и так, нарастая в значении, — до вечности. В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что существует внутренне обусловленное время длительности любого процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например, такая дискретность времени как день, может существовать только для человека и других долгожителей, а, например, для бабочки-однодневки — это целая жизнь. За жизненный цикл человека объективно сменяется 25550 жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70 лет или 25550 дней, для бабочки — 1788500 лет (25550 жизней, множенных на те же 70 лет)! С ее точки зрения, мы — не живые объекты, а предметы неживой природы, что-то вроде гор или морей, которые существуют вечно. Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень, зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении бабочки ничего, кроме летнего дня, нет, не существует, и существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении сложится просто не может, для нее это понятие адекватно понятию «жизнь».

Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к жизненному циклу человека отношения почти не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей оси. Год? Опять же — это результат вращения Земли вокруг Солнца и условно принятая людьми мера времени, для бабочки это понятие вообще полная абстракции. На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 83 дня. Видимо, заключение, сделанное нами в комментарии к сутре 14 ч. II, правильно, объективным будет только жизненный цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в которой живет сама Земля, но это последовательности и дискретности определенных форм организации материальных тел и определенных форм движения материи.

Е. Дюринг утверждал, что время имело начало, а до этого мир находился в неизменном, «самому себе равном», состоянии. По Канту и Дюрингу, развитие мира сравнивается с числовым рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из определенной точки. Испуганный «материалист» не может согласиться с прямой, идущей из точки, данной Кантом и Дюрингом, и говорит о бесконечной прямой, идущей в обе стороны от этой точки. Он утверждает: «бесконечность материи неотделима от бесконечности пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из этих атрибутов неминуемо означает признание конечности материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят они, то — с рядом, идущим в бесконечность не только положительную (+1, 2, 3…), но и отрицательную (-1, 2, 3…). Прекрасно, но между ними обязательно располагается нуль: … — 2, -1, 0, +1, +2… Как быть с нулем? Видимо, прав был Дюринг, говоривший о «самому себе равном» состоянии материи?

Как уже говорилось в комментарии к сутре 16 этой части, настоящее дискретно, мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры восприятия неумолимое скольжение настоящего. Все уменьшая эти мгновения в процессе Саньямы, сужая кадры до наиболее возможных для восприятия рамок, в один прекрасный момент мы приходим к пониманию, что кроме проявленной пракрити — бытия, есть время пракрити не проявленной — небытия. Но, чтобы понять это, вам придется совершить трансценденцию — выход из бытия и небытия в третье состояние — бестелесность, т. е. в состояние нирваны, полного отождествления с Сознанием Вселенной. Это и есть конечная реальность.

54. Осознанием конечной реальности приобретается различение подобий вне зависимости от вида, признаков и места.

Проявление Пракрити в процессе эволюции в мир объектов происходит под влиянием двух факторов — Сознания Вселенной и Авидьи (неведения, отсутствия знания конечной реальности). Даже в состоянии Пралайи, Пуруши конкретных проявленных миров возвращаются в Пракрити со своими авидьями и могут обрабатывать и усваивать свой конкретный опыт проявления. Эти проявления будут продолжаться до тех пор, пока не достигнут освобождения все составляющие его «я» (см. комментарии к сутре 26 ч. I). В процессе каждого нового проявления, или эволюции мира, они проявляются снова с теми изменениями, которые обусловлены их индивидуальным опытом. Знание конечной реальности позволяет йогу отличить все воплощения элементов сознания в конкретные объекты в процессе дней Брахмы (в процессе расширения Вселенной после «большого взрыва») независимо от их вида, признаков и места появления.

55. Высшее знание, получаемое от осознания конечной реальности, является трансцендентальным и охватывает все объекты и процессы, происходящие в прошлом, настоящем и будущем. Оно выходит и за пределы мирового процесса.

56. Равенством чистоты саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.

ЧАСТЬ 4 Кайвальяпада

Природа и формы освобождения. Реальность трансцендентного Я и другого мира. Независимость.

1. Сидхи приобретаются с рождением, химическими средствами, силою мантр, аскетизмом и сосредоточением.

Нет людей ни к чему неспособных, способности к чему-либо — врожденные качества людей. Утверждающие обратное — или человеконенавистники, или несчастные, так и не раскрывшие своей сущности. Содержание человеческой жизни в том и заключается, чтобы как можно полнее проявить свою сущность — свои врожденные способности. Сколько людей страдает и болеет, бесполезно тратят время и средства на врачей и лекарства, в то время как причина их болезни проста — они не проявили своей сущности. Их личность, воспитанная и запрограммированная социумом, не соответствует их кармической сущности. Если оглядеться вокруг себя, то можно увидеть, например, директора, которому лучше было бы стать садовником: врача, которого на пушечный выстрел нельзя подпускать к больным и т. д. Жить в соответствии со своей сущностью — долг и гражданская обязанность каждого человека. Разумеется, такой образ жизни требует смелости и честности.

Выдающиеся врожденные качества называют талантом. Сидхи — выше таланта, это способности или качества в сочетании с энергией для их воплощения. К примеру, у каждого человека бывают предчувствия, которые сбываются, но только единицы рождаются ясновидцами. Каждая мать гладит ушибленное место у плачущего ребенка, и боль уходит, но врожденные целители довольно редкое явление. Лишь немногие обладают сверхсилами. В большинстве случаев эти силы нужно развивать заново в каждом воплощении (см. примечание к сутре 14 ч. II).

Сверхсилы низкой ступени можно приобрести лекарственными средствами. Многие шаманы, прорицатели и в древности, и в наши дни доводили себя до состояния экстаза различными наркотическими средствами и проявляли в этом состоянии качества ясновидцев и целителей. Не стоит, видимо, объяснять, насколько это вредно для практикующего. Такой способ приобретения временных способностей ничего общего с Йогой не имеет и ни на шаг не приближает человека к освобождению.

Смысловая сила слова известна всем. Но слово — это еще и вибрации, которые воспринимает организм говорящего и слушающего. Так действуют на человека простые слова, но есть слова особые, их отбирали веками, их вибрационное воздействие огромно, это мантры — вибрационные пароля чакр (подробнее смотри в комментарии к сутре 27 ч. III и в разделе «Чакры»). Если их произносить в определенных условиях, а также медитировать над их значением, то Сиддхи пробуждаются. Результат такого пробуждения подобен чуду.

2. Аскетизм, самообуздание — первая ступень к сосредоточению. Без первого невозможно второе. Самадхи, в котором ум полностью поглощен объектом медитации — это конечная ступень Йоги. Многие великие подвижники различных религий достигали «сверхфизических» сил самообузданием, сосредоточением и преданностью Богу.

В данной сутре, по существу, речь идет о переходе количества в качество, о трансформации фундаментальной, изменении самой природы объекта, а не его формы. Изменения формы, очень часто наблюдаемые в природе, не являются фундаментальными, затрагивающими основные, существенные свойства объектов. Аристотель, как и Патанджали, четко различают свойства формы и содержания: качество — есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе — характерный пример изменения формы и сохранения сущности объекта Н2О. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь — грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма объекта, но изменения не затрагивают его сущности — Н2O.