Л. Рувинский - Как воспитать волю и характер

• Название: Как воспитать волю и характер
• Автор: Л. Рувинский
• Издательство: Просвещение
• Жанр: Психология
• Год: 1986

Популярным языком, привлекая обширный фактический материал авторы рассказывают о возможностях человеческого организма, о значении самовоспитания нравственного самосовершенствования. Основная идея книги — воля как и мускулы, развивается в работе. Книга содержит конкретные рекомендации по самосовершенствованию. Адресована юношам и девушкам.

---

Всем вам, должно быть, хорошо знаком известный артист Михаил Ульянов. А знаете ли вы, какой смысл он вкладывал в роль Наполеона? Внимательно вдумайтесь: «Все дозволено» — лозунг не гения, но злодея, суперменство — дорога к гибели... Там, где попраны личности вокруг, ты уже не личность и сам...»

В чем причина мещанства?

В «Собеседнике» (№ 9 за 1984 г.) была напечатана статья «Видеомираж или падение Великолепного» (автор Борис Балкорей). Нравственная пустота, стремление к красивой жизни, жажда наживы постепенно вытеснили у молодого бармена Юрия Никулина все остальные человеческие качества. Он не останавливается ни перед чем и дошел до того, что у человека, попросившего закурить, мог потребовать 10 копеек.

Однажды случилось ему после работы развозить приятелей по домам. «Юра, дай сесть за руль» — попросил кто-то из коллег. «Марочку, марочку гони, тогда и садись!» — ответствовал Никулин. И лишь спрятав в карман протянутую  трешку,  уступил   место  водителя.

Никулину нравилась его работа. Обстановка в баре чем-то напоминала ему кадры из видеофильмов (у него был свой видеомагнитофон). И он сам старался походить на супермена с экрана. Одно время его кумиром был «Великолепный». Юрий научился таким же роскошным жестом стряхивать пепел с сигареты, так же лихо запрыгивать в свой «Жигуленок». Ему и невдомек было, что «Великолепный»— с блеском сыгранная пародия на набивших оскомину  героев  киновестернов.

Нельзя сказать, что Юрий был человек неволевой. У него была и цель и волевые качества (целеустремленность, настойчивость). Но направлены они были на удовлетворение своих корыстных потребностей, характеризовались отрицательной направленностью. Юрий забыл о том, что жизнь вне идеи, вне жажды справедливости не может быть счастливой. Разве жизнь человека будет полной, если она ограничена только вещами и удовольствиями?

Пример с Юрием Никулиным должен предостеречь нас от опасности недооценки нравственного начала в жизни молодого человека. Правильное воспитание воли немыслимо без воспитания нравственных качеств личности.

Воля проявляется не ради самой воли, а обязательно имеет в своей основе нравственное или безнравственное начало. Поэтому совсем не безразлично, на что направлены наши   волевые  усилия.

Не совсем правильно поступают и те из вас, кто пытается воспитывать свою волю ради самой воли. Воспитание воли не должно носить искусственный характер. Воля воспитывается ежедневно и, казалось бы, в самых обыденных делах: в преодолении трудностей, достижении поставленных задач, отказе от различного рода соблазнов и т. д.

В этой связи стоило бы остановиться на проблеме потребностей, мещанства, престижных вещей и т. д. Проблема существует давно и волнует многих: и взрослых, и вас — молодых людей. Не просто ее решить. Действительно, в том, что люди хотят красиво и модно одеваться, иметь красивые и практичные вещи, цветной телевизор, современную мебель, ничего плохого нет. С каждым годом улучшается материальное благополучие советских людей, растут и  их   потребности.

Так в чем же дело? — спросите вы. Почему же в последнее время столь много пишут о мещанстве, престижных вещах,   чрезмерных   потребностях  и  т.  д.?

В беседах, в письмах, на диспутах молодые люди часто интересуются: «Чем же определить меру человеческих потребностей? Как узнать, где кончаются разумные и начинаются  чрезмерные   потребности?»

Отвечая на ваши многочисленные вопросы, социолог Н. Н. Михайлов пишет: «В народном представлении разумными всегда считались потребности, удовлетворение которых не идет во вред самому человеку, согласуется с требованиями справедливости, с идеалами честности и трудолюбия. И, напротив, неразумным объявлялось все, что связано с корыстолюбием, жадностью, неумеренностью, бездельем и т. п. Пушкинская «Сказка о рыбаке и рыбке» является в этом плане, пожалуй, одним из самых блестящих в мировой литературе сатирических изображений процесса роста потребностей, превратившегося в «дурную бесконечность».

Разумные потребности кончаются там, где начинается корыстолюбие, жадность, неумеренность, безделье. Именно потребности, превращающиеся в дурную бесконечность, духовно опустошают и разрушают личность, лишают ее истинно человеческого счастья, а нередко ведут и к гибели. «Комсомольская правда» в очерке «Клубника» (29 июня 1983 г.) рассказала о том, как неразумные потребности и чрезмерная жадность погубили супружескую пару — довольно молодых людей. Они увлеклись торговлей клубникой, построили себе роскошный двухэтажный особняк, накупили ковров, мебели, хрусталя. Продав свою клубнику, они перепродавали чужую, покупая ее за сотни километров от дома, благо у них была собственная машина. В результате утомительных и длительных поездок муж уснул за рулем.  Оба   погибли.

Естественно желание молодых приобрести нужные красивые вещи. Все это хорошо, но... до поры до времени, пока вещи не поглотили человека и не превратили его в своего раба. В таком случае крах неизбежен. Так случилось с Андреем и Ларисой К. Они поженились, едва исполнилось 18. Она закончила строительное училище (специальность — штукатур-маляр), он — после десятилетки. Поженились, не имея надежды ни на чью помощь (материальную). За душой тоже не было ни гроша. Поехали в деревню, в пустующий дедовский дом. Дальше все шло строго по плану: детей не будет, пока не встанут на ноги, решили оба готовиться в вуз. Поступили на работу на стройку. За пять лет не имели ни выходных, ни праздников, ни малейшего свободного времени. И вот на месте старенького деревенского домика возник двухэтажный особняк с отоплением, газом, ванной, классически выложенной кафелем, кухней — неосуществимой мечтой большинства хозяек и пр. и пр.

К 24 годам у них было, как они считали все, чего другие достигают лишь на склоне лет. Но почему же тогда Лариса с годовалой дочуркой ушла от Андрея? Дом с прекрасным  кафелем  продан.

Материальное благополучие не принесло им счастья. Стоило ли затрачивать столько волевых усилий, сил и здоровья на протяжении целых 6 лет только на удовлетворение  материальных   потребностей.

Пожалуй, прав капитан Советской Армии Ж. Д., который пишет: «Перед нами жертвы преждевременного благополучия, бескрыло застрявшие в своем огороде. Допустимо ли самодовольное погребение в тесном мирке частной собственности, в так называемом «кафельном храме», построенном ценой 5—6-летнего отрешения от общественной деятельности, друзей? Ответ однозначен: нет, тысячу раз  нет!..»

Письмо Андрея и Ларисы К. вновь и вновь напоминает нам о значимости нравственного начала в нашей жизни вообще и в волевой деятельности в частности. Из письма видно, что авторы обладали отнюдь не заурядной волей, но во имя чего они действовали? Ради материального благополучия   в   ущерб  духовному   развитию.

Мы не хотим сказать, что вещи не нужны и вредны сами по себе. Отнюдь нет. Вещи становятся вредны и опасны тогда, когда порождают мещанство, когда заслоняют нравственные   принципы.

Как справедливо отмечает профессор А. И. Новиков в своей книге «Мещанство и мещане», «характерная черта мещанства во все времена — самонадеянность, неразрывно связанная с верхоглядством, поверхностными суждениями, дилетантизмом, идейной неразборчивостью... Комплекс духовной неполноценности порождал у мещан двоякие чувства: с одной стороны, решительную неприязнь к интеллигенции, образованности вообще, с другой стороны — стремление усвоить чисто внешние формы науки, образования».

Но как отличить обыкновенного любителя хороших, красивых вещей от мещанина? С какого момента начинается мещанство?

Конечно, четкую границу здесь трудно определить. Но вот что сказал об этом известный советский кинорежиссер Р. Быков: «Мещанин, обыватель начинается там, где мир делится на две правды. Мещанин считает, что идеалы — это выдуманное. А живое и реальное — это «не высовывайся», «не тот прав, кто прав, а тот, у кого больше прав», и тому подобное... Именно замена высокого низким — существо мещанина. Осторожность заменяется трусостью, бережливость— жадностью, человеческая прямота —банальным хамством, дружба — круговой порукой, любовь — прелюбодеянием. Высокий идеал при этом... подменяется своей противоположностью» .

Мещанство, видимо, начинается тогда, когда у человека происходит переоценка ценностей — высоконравственные идеалы вытесняются мелочной, узкоутилитарной психологией. Вещи для человека становятся дороже добрых человеческих  отношений.

Почему случается такое в жизни? Среди причин, наверное, не последнее место займут две:

1) слабость силы воли, или неумение использовать ее;

2) нравственное   несовершенство.

Действительно, человеку нередко не хватает силы воли вовремя остановиться, когда дело касается приобретения вещей, материального обогащения. Не хватает характера и нравственного  иммунитета.