Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

• Название: Мря жизнь во Христе. Том 1
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

если нужно, мудрствуй о непостижимом. Аще ни мала чесо

можете, что о прочих печетеся? [Лк. 12, 26]

18 Размышляй чаще: чья мудрость проявилась в устройстве

твоего тела, постоянно поддерживает его в бытии и

отправлениях? Кто предписал законы твоей мысли, и она

доселе следует им у всех людей? Кто начертал на сердцах

всех людей закон совести, и она доселе у всех людей

добро награждает, а зло наказывает? Боже всемогущий,

премудрый и всеблагий! Рука Твоя постоянно на мне

грешном, и нет мгновения, когда бы благость Твоя

покидала меня. Даруй же мне всегда живою верою лобызать

десницу Твою. Зачем мне ходить далеко искать следов

Твоей благости. Твоей премудрости и Твоего

всемогущества? Ах! следы эти так явственно видны во

мне! Я, я - чудо Божией благости, премудрости и

всемогущества. Я - в малом виде - целый мир; моя душа -

представительница мира невидимого; мое тело -

представитель мира видимого.

19 Братья! какая цель нашей жизни на земле? Та, чтобы по

испытании нашем земными скорбями и бедствиями и после

постепенного усовершенствования в добродетели при

помощи благодатных дарований, преподаваемых в

таинствах, нам опочить по смерти в Боге - покое нашего

духа. Вот почему мы поем об умерших: упокой, Господи,

душу раба Твоего. Мы желаем усопшему покоя как края

всех желаний и молим о том Бога. Не безрассудно ли

поэтому много скорбеть над умершими? Приидите ко Мне

вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы [Мф.

11, 28], - говорит Господь. Вот покойники наши,

христианскою кончиною уснувшие, приходят на этот глас

Господа и упокояются. Чего же скорбеть?

20 У людей, старающихся провождать духовную жизнь, бывает

самая тонкая и самая трудная война через помыслы каждое

мгновение жизни - война духовная; надобно быть каждое

мгновение всему оком светлым, чтобы замечать втекающие

в душу помыслы от лукавого и отражать их; сердце свое

такие люди должны иметь всегда горящим верою,

смирением, любовью; в противном случае в нем легко

поселится лукавство диавольское, за лукавством

маловерие или неверие, а затем и всякое зло, от

которого скоро не отмоешься и слезами. Потому не

допусти, чтобы сердце твое было холодным, особенно во

время молитвы, избегай всячески холодного равнодушия.

Весьма часто бывает, что на устах молитва, а в сердце -

лукавое маловерие или неверие, устами как будто близок

человек к Господу, а сердцем далек. А во время молитвы

лукавый все меры употребляет к тому, чтобы охладить и

излукавить наше сердце самым незаметным для нас

образом. Молись да и крепись, сердце свое крепи.

21 Если хочешь молитвою испросить себе какого-либо блага у

Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной,

крепкой вере и прими заблаговременно средства против

сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы

сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и

не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога

сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не

дает даров Своих! Вся, сказал Господь, елика аще

воспросите в молитве, верующе, приимете [Мф. 21, 22],

и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением,

не приимете. Аще имате веру, и не усумнитеся, еще

говорит Он, то и горы можете переставлять [Мф. 21, 21].

Значит, если усумнитеся и не поверите, то не сделаете

этого. Да просит же (каждый человек) верою, ничтоже

сумняся, говорит Апостол Иаков... да не мнит сумняйся,

яко приимет что от Бога. - Муж двоедушен неустроен во

всех путех своих [Иак. 1, 6 - 8]. Сердце, сомневающееся

в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за

сомнение: оно болезненно томится и стесняется от

сомнения. Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению

сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие

всемогущество многое множество раз. Сомнение - хула на

Бога, дерзкая ложь сердца, или гнездящегося в сердце

духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи,

или нет, - что я говорю, пренебрегай им, не обращай на

него ни малейшего внимания. Помни, что Бог во время

прошения твоего ожидает утвердительного ответа на

вопрос, внутренне Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко

могу сие сотворити? Да, ты должен из глубины сердца

ответить: верую, Господи! [cр. Мф. 9, 28] И тогда будет

по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет

следующее рассуждение: я прошу у Бога 1) существующего,

а не воображаемого только, не мечтательного, не

фантастического блага, а все существующее - от Бога

получило бытие, потому что без Него ничтоже быстъ, еже

бысть [Иоан. 1, 3], и, значит, ничто и не бывает без

Него, что бывает, а все или от Него получило бытие, или

по Его воле или допущению бывает и делается при

посредстве данных от Него тварям Его сил и

способностей, - и во всем сущем и бывающем Господь

полновластный Владыка. Кроме того. Он нарицает и не

сущая, яко сущая [Рим. 4, 17]; значит, если бы я просил

и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я

прошу возможного, а для Бога и наше невозможное -

возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия,

потому что Бог может сделать для меня даже то, что по

моим понятиям невозможно. Та беда наша, что в веру нашу

мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину

сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера

вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями

доходит до истины: вера - средство сообщения духа с

духом, а рассудок - духовно-чувственного с

духовно-чувственным и просто материальным; та - дух, а

этот - плоть.

22 Все блага души, т.е. все, что составляет истинную

жизнь, покой и радость души, - от Бога! Опыт. То мне

сердце говорит: Ты, Святый Душе, сокровище благих!

23 Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а

с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова, усилия

прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и

многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами

за Христа, приобретай Его и не теряй святого

дерзновения пред Ним.

24 Вы смотрите на икону Спасителя и видите, что Он взирает

на вас пресветлейшими очами, - это взирание и есть

образ того, что Он действительно взирает на вас

яснейшими солнца очами Своими и видит все ваши мысли,

слышит все ваши сердечные желания и вздохи. Образ -

образ и есть, в чертах и знаках он представляет то, что

неначертаемо и неозначаемо, а постижимо только верою.

Верьте же, что Спаситель всегда на вас призирает и

видит вас всех - со всеми вашими думами, скорбями,

воздыханиями, со всеми вашими обстоятельствами, как на

ладони, Се на руках Моих написах стены твоя, и предо

Мною еси присно, говорит Господь [Исаии 49, 16]. Как

много утешения, жизни в этих словах Вседержавного

Промыслителя! Итак, молитесь пред иконою Спасителя, как

бы пред Ним Самим, Человеколюбец присущ ей благодатью

Своею и очами, на ней написанными, точно взирает на

вас: на всяком месте очи Его сматряют [Претч. 15, 3],

значит, и на иконе, и слухом, на ней изображенным,

слушает вас. Но помните, что очи Его - очи Божеские, и

уши Его - уши Бога вездесущего.

25 В благонамеренных сочинениях людей уважай свет Христов,

просвещающий всякого человека, грядущаго в мир [Иоан.

1, 9], и с любовью читай их, благодаря Светодавца

Христа, всем ревностным неоскудно изливающего свет Свой.