Андрей Сысоин - Духовные ландшафты Земли (этюды и парафразы)

• Название: Духовные ландшафты Земли (этюды и парафразы)
• Автор: Андрей Сысоин
• Жанр: Философия

Добрую половину жизни я пытаюсь понять — что есть духовность, духовный труд. Скорее всего, этот труд многогранен и одна из его граней — путешествие. Недаром путешествие — центральный сюжет мифа, эпоса, всей мировой литературы. Чисто внешне кажется, что путешествие — просто перемещение из одной местности в другую. Это не так.

---

А.Сысоин ДУХОВНЫЕ ЛАНДШАФТЫ ЗЕМЛИ (этюды и парафразы)

Предисловие

Добрую половину жизни я пытаюсь понять — что есть духовность, духовный труд. Скорее всего, этот труд многогранен и одна из его граней — путешествие. Недаром путешествие — центральный сюжет мифа, эпоса, всей мировой литературы. Чисто внешне кажется, что путешествие — просто перемещение из одной местности в другую. Это не так.

1. Прежде всего, путешествие связано с преодолением сложностей географического ландшафта: болота, горы, бездорожье, etc.

2. Противостояние стихий: в путешествии человек не защищен от Вселенной колпаком цивилизации.

3. Путешествие — познание земли, природы, человека.

И выходит: путешествие — подвижничество того же порядка, что и противостояние дьяволу аскетов в пустыне.

3. Опыт и знание — фундамент ума. Гносис — категория духовная, обладающая большим потенциалом. А Нус (ум) уже античные философы отождествляли с Логосом — Духом Вселенной.

2. Что суть стихия? Физические явления природы — символы. Еще древнейшие люди знали: в стихиях проявляется воля и характер многочисленных духов — гигантов (по-ахейски). Потом была гигантомахия, победителями из коей вышли боги и герои. Боги воцарились в небесах, на земле, под землей и в морских глубинах; герои построили древнюю цивилизацию. Т. об. восход солнца, гром, ураган, засуха, зима, весна, etc — деяния, борьба, смерть и воскрешение высших духовных сущностей — богов. Что для них человек? Таракан под пятами Зевеса. Выжить в противостоянии стихий — мощное усилие духа!

1. Исходя из всего вышесказанного и не сказанного — каждый географический ландшафт имеет духовный слепок. Его компоненты:

— усилие человека, преодолевающего ландшафт;

— культуры народов обитающих и обитавших в данной местности;

— боги и гиганты (которые обитают везде);

— имманентный Вселенной Логос.

К этой мысли я пришел в 1998 году, когда мои лицеисты работали над рефератом «Н.Рерих — путешественник, ученый, художник». Сам Рерих о своих путешествиях написал две книги: «Алтай — Гималаи» и «Сердце Азии». Целью его деяния был не только поиск следов древней духовной культуры Азии (а он открыл много загадочных текстов и знаков, высеченных на камнях в совершенно диких необжитых местах). Рерих искал Шамбалу. Ради нее он пошел в закрытый для чужих Тибет? Нет. Он прекрасно понимал, что Шамбала — понятие духовное, а не географическое. Т. е.: мир состоит из духовных ландшафтов, географические же — малый и зримый придаток некоторых из них — слабые тени, как учил Платон. Духовный ландшафт страны Шамбалы, возможно, и не отбрасывает своей тени на землю. А может, Шамбала — Атлантида это недостижимые духовные полюса Земли… Скупо очертил духовный ландшафт Урала в замечательной «Малахитовой шкатулке» другой путешественник — П.Бажов. Он многое скрывает. Но даже эта очень осторожная книга заставляет задуматься. Вот, Медной Горы Хозяйка. Встреча с ней навсегда ломает человека, его судьбу и неважно: хороший или плохой это человек, симпатизирует ему Хозяйка или гневается на него…

Итак, три этапа Путешествия:

I. Пора ученичества — хождение по земным дорогам и бездорожью — воспитание воли.

II. Пора посвящения — постижение теней духовных ландшафтов — обретение гносиса.

III. Истинное Путешествие — проникновение в духовные ландшафты Вселенной — вечное скитание и совершенствование духа. Ибо смерть — это этап или порог в Путешествии.

Путешествие Борхеса (этюд, opus 1)

(Борхес Х.Л. Коллекция: Рассказы. Эссе. Стихотворения. Пер. с исп. М.: Северо-Запад,1992.)

Прозорливый слепой странник прожил долгую спокойную жизнь в Буэнос-Айресе (1899–1986). К сорока годам ослеп, к пятидесяти — выслужился в директора Аргентинской Национальной библиотеки. Но одиссея была — странствие, из которого Борхес не вернулся… Его рассказы поражают — квинтэссенции философских трудов и романов. Невозможно все их охватить — попробую создать квинтэссенцию квинтэссенций.

Итак, две великих идеи: Вечность и Лабиринт. О первой Борхес написал книгу ((История вечности)), второй явно или скрыто присутствует в каждом рассказе. Невозможно устоять и не объединить Вечность и Лабиринт. Я мыслю это так:

1. Времени как духовной категории не существует, Прошлое, настоящее, будущее — мыслеобразы упрощающие окружающий мир, отвлеченные абстракции. Следовательно, все что происходило, происходит и будет происходить, существует в данный момент как единый комплекс — Вечность. Время как поток, движущийся направленно — ошибочное восприятие (как и Солнце бегающее вокруг Земли).

2. В 1950 году Борхес рассказал историю:

Однажды один из его друзей написал письмо — поделился намерением перевести на испанский поэму Эмерсона (The Past) и между делом сообщил, что скончался их общий знакомый крестьянин Педро Дамьян — ветеран уругвайской революции начала XX века. Борхес занимался тогда историей этой революции и встречался с ее участником полковником Табаресом. Они вспомнили Педро. Полковник заявил: Дамьян был негодяем, трусом и подлецом. Через некоторое время у Табареса гостил старый революционный соратник доктор Амаро. Пригласили Борхеса, повспоминали начало века. Амаро поведал о подвигах великого героя Дамьяна. Борхес впал в замешательство, Табарес озадачился — никак не мог вспомнить Педро. А на следующий день в Буэнос-Айресе Борхес встретил друга, увлекшегося Эмерсоном, и поинтересовался, как идут дела с переводом. Друг был удивлен: он не только никогда не думал о поэме (The Past), но и того злополучного письма не писал. Зато письмо написал Табарес: извинился и сообщил, что вспомнил героя Дамьяна, погибшего полвека назад. И тогда Борхес поехал на родину героя побеседовать с соседями, но в деревне все о Педро уже позабыли. (Другая смерть).

Странная история. Может, в кратком изложении странность незаметна. Добавлю: до смерти Дамьяна в 1950 году многие считали этого тихого крестьянина трусом.

3. Борхес приоткрыл занавесь вечности и показал две разных жизни гаучо Педро Дамьяна. В одной он бежал с поля сражений и полвека жил в позоре. В другой — как герой погиб в революционных битвах. Не значит ли это, что у человека много жизней?

Изложенная ниже идея прекрасно сочетается с мировоззрением Борхеса:

Человеческая жизнь включает два цикла, протекающие одновременно: внешний — биологический и внутренний — духовный. Если человек, завершив биологический цикл (умерев), тем не менее, не завершил цикл духовный (рождение духа, его развитие, зрелость, дальше — не знаю) — он возвращается обратно в начало биоцикла. Его рождает та же женщина в то же время в том же месте, т. е. биоцикл всегда один и тот же. А духовные циклы могут быть совершенно различны.

Но если Вечность есть постоянное пребывание прошлого, настоящего и будущего, то значит, она включает и все возможные варианты этих духовных состояний. Это и есть Вселенная — Лабиринт Вечности.

4. Здесь возникают два разных предположения.

4.1. Мир — божественная мастерская. Возникают все новые и новые биоциклы (однако, не зачеркивая старые) в которых совершенствуется духовное развитие человечества. Когда-нибудь люди завершат духовные циклы, и возникнет новое состояние(?), новый Бог(?), новый мир(?), новая Вечность(?).

4.2. Истинный мир уже существует — это частица Вечности, в которой люди достигают не только биологической зрелости, но и духовного акмэ. Я не могу его представить. Могу вообразить только: наш формат Вечности и бесконечное количество других — зеркальные отражения, тени настоящего человечества. Это — огромный Лабиринт Вселенной.

P.S. Ясно только одно: Борхес уйдет-уходит-ушел от нас и ищет-находит-нашел Истину.

Кошмар средневековья (парафраз, opus 2)

(Я.Шпренгер, Г.Инститорис. Молот ведьм. М.:Просвет,1992.)

1. Из третьего вопроса части первой («Могут ли быть порождены люди инкубами и суккубами?»):

«Прикосновение демона к семени или к какому-либо другому телесному предмету не является прикосновением телесным, а прикосновением виртуальным, то есть таким, которое имеет силу действия в потенции.»(Указ. изд. С.105)

Из главы VII части второй («О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена.»):

«Чародейство, в собственном смысле, есть обман чувств со стороны демона; этот обман имеет причину не в изменении вещи, но только в изменении способности восприятия, которая обманывается то в отношении внутренних чувств, то в отношении внешних.»(С.225)

Из главы X части второй («О  способе, коим демоны с помощью чародейств телесно берут человека в обладание.»)  :