Ю. Качанов - Начало социологии

• Название: Начало социологии
• Автор: Ю. Качанов
• Жанр: Философия

Книга посвящена проблеме гносеологического, социального и политического обоснования социологии. В ней дается ключевое для современной социальной науки изложение проблемы условий действительности социологического познания, статуса социальных фактов и феноменологических идеальностей социологии, пространства-времени социального мира, перспектив развития социальной теории.

Рекомендуется философам, социологам, историкам, всем, интересующимся проблемами социальной теории.

---

Таким «нечто» можно считать «габитус» по П. Бурдье (см.: [124, 125]). Габитус есть воспроизводимые, повторяющиеся, относительно устойчивые во времени и пространстве регулярности практик агента. В качестве структурирующей структуры габитус обладает иной природой, нежели практики и социальные отношения. Социальные отношения представляют собой ставшие в настоящем условиями и предпосылками практик прошлые условия и практики, а габитус — это «следы» прошлых практик агента, которые определяют его настоящие и будущие практики в силу того, что являются их внутренними (по отношению к агенту) условиями и предпосылками. Затруднительно сказать, существует ли габитус в «сознании» или «теле» агента. Для него подобное "или — или" некорректно. Мы в состоянии лишь косвенно измерять габитус, опираясь на те практики, которые производит агент, и на основе цикла "условие обусловленное". Если мы размыкаем круг "социальное отношение — практики", то мы обнаруживаем явление габитуса как таковое, во всей его нередуцируемости и причиняющей силе (основывающейся на его реляционных свойствах), приводящей в движение «модели» практик, ранее существовавшие «внутри» социальных отношений в «свернутом» виде.

Сложный статус габитуса можно проиллюстрировать следующим примером. С одной стороны, габитус не существует вне порождаемых им практик; подобно грамматике, он не существует вне языка. С другой стороны, габитус не совпадает полностью с практиками, ибо он есть нечто "социально-объективное", структурирующая структура, радикально отличающаяся от практик, как и грамматика отличается от речи112.

Габитус — не практики, но и не социальные отношения. Он детерминирует практики [во взаимодействии с социальными отношениями] и детерминирован социальными отношениями. Социальные отношения суть существующие нетранзитивно предварительные условия и предпосылки практик; практики реализуются согласно внутренним тенденциям габитуса, взятого во взаимодействии с социальными отношениями, как результат воспроизводства/производства социальных отношений. Поэтому неверно было бы утверждать, что агенты создают социальные отношения. Отношения всегда даны, и агенты лишь воспроизводят/производят их (ср. [126]). Производство социальных отношений неизбежно представляет собой лишь трансформацию воспроизводства, ибо социальные отношения пред-существуют.

Социальное отношение и габитус имеют разный онтологический статус: существование социального отношения возможно без непосредственного человеческого осуществления, а существование габитуса — нет. Социальное отношение может быть отсрочено, может выпасть из непрерывного во времени процесса воспроизводства/производства, может быть отложено, как книга в библиотеке, которую сегодня никто не читает, но которая завтра будет востребована. Напротив, габитус не существует вне агента.

Как возможны практики? Как замещение социального отношения практиками. Это замещение происходит в социальной реальности, организованной как система различий, и зависит от временного разрыва между практиками и социальным отношением. Этот разрыв носит характер процесса отсрочки в будущее социального отношения: оно всегда пред-послано практикам, для них оно всегда уже бытийствует, а поскольку практики суть живое настоящее, постольку реализация отношения (если мы берем его за точку отсчета времени) для него перманентно отложена в будущее.

Социальное отношение систематически порождает практики; ансамбль социальных отношений порождает систему практик, фиксируемую как система различий. В этом плане социальное отношение можно интерпретировать как "систему различий второго порядка". Эта «система» выражает, во-первых, процесс производства различий и, во-вторых, многообразие модусов существования различий. Социальное отношение предполагает не только временнoй разрыв с практиками (пред-существование, промежуток времени, отделяющий его от практик), но и одновременное со-существование различных (в том числе, противоречивых и конфликтных) практик в едином процессе их порождения и откладывания социального отношения в будущее. Существование различий второго порядка означает множественность инстанций производства практик, что исключает концепцию практики как константы присутствия.

Временной разрыв между практиками и социальными отношениями воспринимается агентами как прерывность социальной реальности. Эта прерывность зачастую описывается и интерпретируется наблюдателем-социологом как отсутствие у социальных отношений причиняющей силы, примат субъективного структурирования социальной реальности над объективным.

Промежуток времени, отделяющий социальное отношение от практик, в процессе интериоризации становится габитусом. Поэтому практики непосредственно не связаны с социальным отношением, а его бытийствование не может быть сведено к присутствию: и присутствие, и отсутствие неполно отражают бытийствование социального отношения, это бытийствование может быть описано лишь как отличие от самого себя, несовпадение с собой. Социальное отношение затронуто различием и отсрочено в будущее: являясь производством системы различий, социальное отношение продуцирует также и систему различий второго порядка, в том числе — различия с самим собой.

Производство практик возможно лишь в том случае, если каждое событие социального мира, которое допускает определение как наличие в настоящем времени, соотносится с чем-то иным, нежели оно само, несет в себе последствия детерминаций, имевших место в прошлом, и в тот же самый момент отрицает само себя своей связью с будущими событиями113. Сущностной тенденцией существования является временность: существование в социальном мире есть присутствие того, что было в прошлом.

Глава 13. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ

L'homme n'est point fait pour mediter mais pour agir.

J.-J. Rousseau. Correspondance. A un jeune homme

Социальные отношения формируют распределения условий и предпосылок практик и в то же время оформляются данными распределениями. Продукты объективации социальных отношений, являющиеся условиями и предпосылками практик агентов, в традиции, восходящей к П. Бурдье, называют «капиталами». Капиталы играют роль структур доминирования: без них, как без необходимых ресурсов, не могут успешно осуществляться практики. Дискретные значения многомерных распределений капиталов называются позициями.

"В аналитических терминах, — отмечает П. Бурдье, — поле может быть определено как сеть или конфигурация объективных связей между позициями. Эти позиции объективно определены как в своем существовании, так и в детерминациях, которые они оказывают на занимающих их агентов или институции, [во-первых] их актуальным или потенциальным положением (situs) в структуре распределения различных видов власти (или капитала), обладание которыми управляет доступом к специфическим прибылям, находящимся в игре в данном поле и, в то же время, [во-вторых] объективными связями с другими позициями (доминирование, подчинение, гомология, и т. д.)" [126].

Позиция имеет значение места или топоса, в котором особым образом (в каждом — по-своему) проявляются социальные отношения, т. е. такая особенная область событий, что переход из одной позиции в другую предполагает нарушение непрерывности характеристик, скачок, изменение социального качества. Социальной позицией может быть лишь то, что имеет место в реальности, что как момент участвует в целом социального мира: социальные отношения «проявляются», «проходят» через "открытое место" — позицию. Социальная позиция «пропускает» через себя социальные отношения, открывает, раскрывает их нам, сообщая им смысл. Но сама позиция как "открытое место" обретает смысл лишь в целостности ансамбля социальных отношений, в соотнесенности и соотраженности с ним. Открытое (не-обособленное, наполнимое и исполнимое) «место» конституируется взаимной близостью образующих его социальных явлений: социальные явления, принадлежащие данной позиции, должны быть в некоторой совокупности социальных отношений, по определенным критериям ближе друг к другу, чем к социальным явлениям из других позиций. Отсюда, описать любое поле социального пространства, — значит, выявить его позиции, т. е. указать множество социальных явлений и задать в нем систему позиций. Это, в свою очередь, равносильно определению тех «мест» социальных явлений, которые считаются «открытыми». Именно эти "открытые места" суть позиции поля, причем каждой из них соответствует определенная ad hoc группа агентов, объективирующая данную позицию.

Система социальных позиций описывает упорядоченное соотношение явлений, их сцепление, возникающее на основе распределения по "открытым местам" и повторяемости. Зачастую проще определять не все подмножества явлений, выступающих элементами поля, а только его базу — те "геометрические места" социальных явлений, порядок сосуществования которых ("мест") органически обусловливает изучаемое поле и которые достаточны для того, чтобы все остальные элементы получались как «объединения» "открытых множеств", составляющих «базу». В исследовательской практике база может трактоваться в качестве "минимальной порождающей" совокупности социальных явлений — в том смысле, что производство/воспроизводство этой совокупности определяет остальные явления, составляющие поле как предмет социологического изучения.