Жан Кальвин - Наставление в христианской вере, т.3

• Название: Наставление в христианской вере, т.3
• Автор: Жан Кальвин
• Жанр: Религиоведение

---

7.а Заблуждение тех, кто воображает, будто души не воспримут те тела, в которые они облечены сейчас, но будто для них будут созданы совершенно новые тела, настолько поразительно, что на него следует смотреть, как на некое отвратительное чудовище. В своё время манихеи приводили в его поддержку совершенно смехотворный довод: неразумно, что-

заметить, что это опровергает фантазии некоторых, воображающих, будто люди должны воскреснуть, получив абсолютно новые тела, а не те, в которые облечены теперь. Однако уже само слово «воскресение», особенно когда оно относится к плоти, способно разбить их заблуждение. Ибо не сказано, что Бог сотворит верующим другие тела, после того как прежние истлеют, но сказано, что они восстанут во плоти, в которой и почили. Этим учением пронизано всё Писание. Вот данное нам обетование: Тот, кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, оживит и наши смертные тела силою своего Духа, пребывающего в нас. В другом отрывке св. Павел говорит, что Христос преобразит наши тела, ныне презренные, дабы уподобить их своему славному телу. Мы видим, что апостол явно обещает бессмертие нашим телам, которые ныне подвержены разложению. И сам Иисус Христос говорит, что мёртвые услышат его голос из гробниц и, услышав, оживут. Души, конечно же, не пребывают в гробницах; значит, следует заключить, что восресение относится к телам, погребённым после кончины людей. Далее, не просто верующие названы храмами Св. Духа, но эта честь распространяется и на их тела как на члены Христовы. Итак, слишком нелепо полагать, что храмы Св. Духа и члены Христовы гниют без надежды восстать из гроба. Св. Павел достаточно ясно объявляет в том месте, что этим телам уготована слава на Небесах. Он указывает людям на будущее предстояние перед судейским Престолом Христа, когда каждый получит согласно тому, что он делал в своём теле. Так что вовсе не подобает считать, будто люди получат воздаяние за содеянное ими в своих телах, обладая уже другими телами, которые не были орудиями ни хорошего, ни дурного. Св. Павел говорит, что в наших телах прославится Имя Христово. Можем ли мы сказать, что тело, в котором никогда не сияла слава Божья, получит венец мученичества?

Прежде всего мы должны помнить, что Христос, который есть не только живой образ, но залог и основание нашего воскресения, принял то тело, которое было у Него в этой смертной жизни. Нам необходимо сопоставить себя с этим образцом — в противном случае Иисус не мог бы быть назван первенцем из воскресших. В самом деле, те, кто будет в оный день в живых, сразу изменятся, чтобы воскреснуть в том же теле. Отсюда следует заключить, что умершие прежде того дня воспримут субстанцию тел, которые они покинули. Если кто-то возражает, будто во всём этом заключён иной смысл, то св. Павел ясно показывает, что как раз нет, говоря, что не все мы умрём, но все изменимся. Если изменение будет всеобъемлющим, то, значит, плоть, в которую мы облечены, обновится. И можно ли просить большего, чем то, что выражено такими словами: пусть испорченное ныне обретёт непорочность? Возвращаясь к сказанному св. Павлом, что плоть будет иной, можно пояснить, что это относится к качеству и не противоречит тому, чтобы субстанция оставалась прежней. По сути, он не хочет сказать ничего другого, кроме того, что добавляет чуть дальше: нужно, чтобы всё смертное было поглощено жизнью. Вот почему говорится, что, когда принял смерть Христос, многие тела усопших святых вышли из гробниц. Это говорится о том, что будет со всеми нами. Посему и пророк Исайя, показывая в образе воскресения, как должен быть восстановлен народ Божий, восклицает: оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела! Воспрянйте, поверженные во прахе.

Вот откуда взялись слова «спать», «уснуть» (dormir), которые так часто употребляются в Писании [имеются в виду его латинский и французский переводы. — Прим. перев.]. Они не имели бы смысла, если бы Бог навсегда оставил в земле наши нынешние тела и создал новые — для вечной жизни. Также, если тела, в которые мы заключены, не воскресают, то обряд погребения был бы лишь глупым суеверием. Однако несомненно, что от начала мира Бог внушил патриархам совершать этот обряд, дабы он стал неким залогом и свидетельством грядущего воскресения. Более того, если бы Бог намеревался сотворить новые тела, а не восстановить те, которыми мы обладаем в этой жизни, то бессмысленной стала бы молитва св. Павла о том, чтобы дух, душа и тело верующих предстали безупречными в день Господень. И не было бы никакого смысла в том, что он сказал в другом месте, бы воскресала плоть, запятнанная гнусностямиа. Как будто нет никакой нечистоты в душах, которые они, однако, признавали достойными вечного спасения! Это всё равно что сказать, будто запятнанное грехом не может быть очищено. О другой их инфернальной фантазии — будто души нечисты по природе, ибо ведут своё начало от дьявола, — я даже не стану говорить как о вещи, откровенно бесовской5. Я лишь только замечу, что всё в нас недостойно Небес, однако это не помешает воскресению, в котором всё будет восстановлено и очищено.

Когда св. Павел велит верующим очиститься от всякой скверны плоти и духа (2 Кор 7:1), то это и другие подобные суждения исходят из одной и той же идеи: каждый получит воздаяние, соответствующее тому, «что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор 5:10). В полном согласии с этим находится и другое речение апостола: «чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:11). Поэтому он молит Бога сохранить тела во всей полноте до дня Иисуса Христа, равно как дух и душу (1 Фес 5:23). И это неудивительно, ибо совершенно абсурдным было бы положение, если бы тела, которые Бог посвятил Себе как свои храмы (1 Кор 3:16), истлели без надежды на воскресение. Тем более, что они суть члены Христовы (1 Кор 6:15). А Бог желает и повелевает, чтобы все части и члены были освящены и посвящены Ему. Он требует также, чтобы Имя его прославлялось на всех языках, чтобы мы воздевали к небу чистые руки (1 Тим 2:8) и чтобы они стали орудиями приношения жертв Господу. Когда Небесный Отец воздаёт такую честь нашим телам, какое безумие для смертного человека считать их прахом, не надеясь, что они должны быть восстановлены!

Св. Павел, призывая нас прославлять Бога как в наших телах, так и в душах, тем более, что те и другие принадлежат Богу (1 Кор 6:20), не допускает мысли, чтобы на вечное тление было обречено то, что Бог бережёт для Себя как великую ценность. В самом деле, в Писании есть очень ясное высказывание: мы воскреснем во плоти, которой обладаем. «Тленному сему, говорит св. Павел, надлежит облечься в нетление, и смертному сему — об-

призывая коринфян очиститься от всякой скверны плоти и духа. Ибо если наша плоть осквернена совершёнными нами грехами, то она должна понести за них наказание. В Писании достаточно и других свидетельств. Но и тех немногих, которые я собрал здесь, хватит на то, что вполне удовлетворить людей, стремящихся повиноваться Богу. Конечно, это такое явление, в которое трудно поверить человеческому уму. Но потому Писание, когда говорит о нём, и напоминает о могуществе Бога, которое беспредельно и которое не следует измерять мерками человеческого ума.]

аАвгустин. Против Адиманта, ученика манихеев, XII, 5 (МРЬ, Xl.ll, 146).

ьЕго же. Проповедь 12, 10 (МРЦ XXXVIII, 105 р.); О Книге Бытия, против манихеев, II, XXXVI, 40 (МРІ_, XXXIV, 217); Против Юлиана, незаконченное произведение, I, CXV-CXI (МРІ_, XIV, 1125 р.).

лечься в бессмертие» (1 Кор 15:53). Если Бог создаст новые тела, то зачем изменение, о котором говорит апостол? Если бы он сказал, что нам предстоит обновиться, то это двусмысленное выражение, возможно, дало бы повод для многоразличных толкований. Но когда апостол буквально показывает пальцем на тела, в которые мы облечены, и обещает им нетление, то нет никаких оснований утверждать, что Бог сотворит нам новые тела. В самом деле, как сказал Тертуллиан, он не мог бы выразиться яснее, даже если бы держал в руках собственную кожу и показал еёа. Нельзя найти каких-либо увёрток и в том, что апостол, ссылаясь на пророка Исайю, говорит, что Иисус Христос будет Судьёй мира и приводит такие слова: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено» (Рим 14:11; Ис 45:23; 49:18). Ибо пророк открыто провозглашает, что те люди, к которым он обращается, будут призваны дать отчёт; это было бы бессмысленно, если бы на суд предстали иные, заново сотворенные тела. Нет ничего туманного и в отрывке из Даниила, когда он говорит: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся[31], одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2). Ведь он не сказал, что Бог возьмёт материал из четырёх элементов, чтобы создать из него новые тела, а сказал, что Он возьмёт тела из гробниц, в которые они положены.

аТертуллиан. О воскресении плоти, 1.1 (МР1_, II, 917).

Вот самый надёжный довод относительно рассматриваемого предмета: если смерть, берущая начало от падения человека, в сущности, случайна (асс1(1еп1а1е), то восстановление, приобретённое Иисусом Христом, принадлежит тем же самым телам, которые стали смертными вследствие греха. И даже из того, что афиняне смеялись, когда св. Павел говорил им о воскресении [Деян 17:32], мы можем понять, в чём состояла его проповедь, а эти насмешки могут весьма помочь нам укрепить свою веру. Следует глубоко вдуматься в речение Иисуса Христа: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28). Не было бы причины бояться этого, если бы тело, в котором мы пребываем сейчас, не могло бы подвергнуться мучениям, о которых Он говорит. Не более туманно и такое речение: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин 5:28-29). Можем ли мы сказать, что в гробах пребывают души, чтобы услышать оттуда в последний день голос Иисуса Христа? Не следует ли, скорее, сказать, что по его повелению обретут утраченную ими силу тела?