Марк Абрамович - Семь дней творения

• Название: Семь дней творения
• Автор: Марк Абрамович
• Жанр: Религия

Комментарий к первой главе Торы.

---

Марк Абрамович Семь дней творения

Моей жене Виолетте Домбровской, верному другу и помощнику посвящаю.

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе.[1] Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия исполины человеческой мысли снова и снова комментировали Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного, Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.

Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.

Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!

Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.

/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою.

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале», т. е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с существительного, говоря о том, что был какой-то временной период — «начало», в который Господь за некоторое время и сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не говорит.

Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в обычных сочетаниях букв в словах.

Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош итвара — в голове сотворил, т. е. задумал, сотворил мысленно.

Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он открывается своим творениям и которые характеризуют только одно из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т. е. бесконечность.

Как мы знаем, основным свойством бесконечности является несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь, бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим (Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки — отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!

В этот период в данной точке совпадали еще противоположности бесконечности и конечности, но уже были заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения: возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и земное, плюс и минус.

В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс, земное — минус, и еще — Нечто.

1. Небесное — причины, т. е. потенции будущих моментов творения и все необходимые для этого силы.

2. Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый принцип — принцип конечности, т. е. пространства.

3. Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш внутренне обусловленного цикла развертывания последовательностей материальных и духовных процессов, обеспечивающих превращение причины в следствие, т. е. зародыш времени! Вот почему последующее творение объектов требовало только слов Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже зародыши великих закономерностей.

Само собой разумеется, что если небесное, т. е. причины (или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые) как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили. Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и вода?

Мы уже говорили, что сотворены были зародыши эманированного мира (земное), а это не что иное, как первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна (прообраз промежутков между направлениями творения и границ между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней, форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды. Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего живого мира.

«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах», записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное витание, но и целевое перемещение. Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова «руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения «смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы установили, что к этому моменту произошел качественный переход от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим — Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно понять суть перемещений по первозданному пространству творящей сущности Всевышнего. Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не соединение двух материальных субстанций, не слияние двух материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела для совершения действия.

В соответствии с законами эволюции существует определенная иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид, личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание вселенной и т. д. На верхней ступени этой иерархии находится Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он отличается от других духовных сущностей, которые еще не вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено периодом существования сотворенного мира, Всевышний не ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает новый цикл эволюции и создаются души.