Свами Бхактиведанта А.Ч. - Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение. Часть 1

• Название: Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение. Часть 1
• Автор: Свами Бхактиведанта А.Ч.
• Издательство: The Bhaktivedanta Book Trust
• Жанр: Религия

"Шримад-Бхагаватам", эпическое, философское и литературное произведение индийской классики, занимает особое место в ряду других произведений, составляющих многотомное наследие древне-индийской мудрости. Эта вечная мудрость Индии заключена в Ведах - древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания. Первоначально существовала устная традиция передачи этих произведений. Позднее они были записаны Шрилой Вйасадевой, "литературным воплощением Бога". Когда Йрйла Вйасадева закончил составление Вед, его духовный учитель вдохновил его продолжить этот труд, изложив квинтэссенцию Вед в форме "Шримад-Бхагаватам". Известный как "зрелый плод древа ведической литературы", "Шрймад-Бхагаватам" представляет собой наиболее полное и авторитетное изложение ведического знания.

С кратким жизнеописанием Господа Шри Чаитанйи Махапрабху, идеального проповедника Бхагавата-дхармы, и с оригинальными санскритскими текстами, транслитерацией в кириллице, пословным переводом, литературным переводом и комментариями.

---

ПослетогокакВедабыларазделенаначетыречасти, ПаилаРиши сталучителем «Риг-веды», Джаимини — учителем «Сама-веды», и толькоВаишампайанапрославилсязнанием «Йаджур-веды».

КОММЕНТАРИЙ: Разные Веды были доверены разным авторитетным ученым, чтобы они всесторонне разработали их.

ТЕКСТ 22

атхарвангирасам асит

сумантур даруно муних

итихаса-пурананам

пита ме ромахаршанах

атхарва — «Атхарва-веда»; ангирасам — риши по имени Ангира; асит — была поручена; сумантух — известному также как Суманту Муни; дарунах — полностью посвятивший себя «Атхарва-веде»; муних — мудрец; итихаса-пурананам — хроник и Пуран; пита — отец; ме — мой; ромахаршанах — риши Ромахаршана.

СумантуМуниАнгиребылапоручена «Атхарва-веда», которой онпосвятилвсегосебя, амоемуотцуРомахаршане — Пураныи историческиехроники.

КОММЕНТАРИЙ: В шрути-мантрах тоже говорится, что Ангира Муни, очень строго выполнявший суровые предписания «Атхарва-веды», встал во главе ее последователей.

ТЕКСТ 23

та эта ришайо ведам

свам свам вйасйанн анекадха

шишйаих прашишйаис тач-чхишйаир

ведас те шакхино 'бхаван

те — они; эте — все эти; ришайах — образованные ученые; ведам — соответствующие Веды; свам свам — во вверенных им областях; вйасйан — передали; анекадха — многим; шишйаих — ученикам; прашишйаих — ученикам учеников; тат-шишйаих — ученикам этих учеников; ведах те — последователей соответствующих Вед; шакхинах — разные ветви; абхаван — так появились.

Всеэтисведущиеученыевсвоюочередьпередалидоверенные имВедысвоиммногочисленнымученикам, ученикамученикови ихученикам. ТакобразовалисьсоответствующиешколыпоследователейВед.

КОММЕНТАРИЙ: Веды — это первоисточник любого знания. Нет такой области знаний — материальных или трансцендентных — которая не была бы освещена в изначальном тексте Вед. Просто позднее каждая из них была разработана и дала начало различным ответвлениям. У их истоков стояли великие, уважаемые и многознающие учителя. Иначе говоря, ведическое знание, поделенное различными ученическими преемственностями на отдельные области, распространилось по всему миру. Таким образом, никто не имеет права утверждать, что есть знание, не имеющее отношения к Ведам.

ТЕКСТ 24

та эва веда дурмедхаир

дхарйанте пурушаир йатха

эвам чакара бхагаван

вйасах крипана-ватсалах

те — то; эва — несомненно; ведах — книга знания; дурмедхаих — не очень разумными; дхарйанте — может быть усвоена; пурушаих — человеком; йатха — настолько; эвам — таким образом; чакара — отредактировал; бхагаван — могущественный; вйасах — великий мудрец Вйаса; крипана-ватсалах — очень милостивый к невежественным.

Такимобразом, великиймудрецВйасадева, оченьмилостивыйк невежественнымлюдям, преподнесВедывтакойформе, чтобы ихмоглиусвоитьдажелюдисневысокиминтеллектом.

КОММЕНТАРИЙ: Веда едина, здесь же объясняются причины ее разделения на несколько частей. Обыкновенному человеку нелегко понять Веду — семя всего знания. Существует строгое предписание, в соответствии с которым человек не должен даже пытаться изучать Веды, если он не является квалифицированным брахманом. Это предписание неоднократно искажалось и по-разному интерпретировалось. Люди, претендующие на звание брахманов только потому, что родились в брахманских семьях, притязают на монополию изучения Вед кастой брахманов. Другие же воспринимают это как несправедливость по отношению к представителям прочих каст, которым не посчастливилось родиться в семье брахмана. Но и те и другие заблуждаются. Веды — это предмет, который необходимо было объяснять даже Брахмаджи, и это сделал Сам Верховный Господь. Таким образом, этот предмет доступен лишь тем, кто обладает только качествами гуны благости. Люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, не в состоянии понять содержание Вед. Высшая цель ведического знания — Шри Кришна, Личность Бога. Те, на кого влияют гуны страсти и невежества, могут понять эту Личность только в исключительных случаях. В Сатья-югу все находились под влиянием гуны благости. В Трета- и Двапара-юги влияние гуны благости постепенно ослабевало, и люди деградировали. В настоящее время влияние гуны благости почти не ощущается, поэтому Шрила Вйасадева, милосердный и могущественный мудрец, разделил Веды на несколько частей, чтобы большинство людей этого века, находящихся под влиянием гун страсти и невежества и не отличающихся особым интеллектом, могло на практике следовать им. Это объясняется в следующей шлоке.

ТЕКСТ 25

стри-шудра-двиджабандхунам

трайи на шрути-гочара

карма-шрейаси мудханам

шрейа эвам бхавед иха

ити бхаратам акхйанам

крипайа мунина критам

стри — женщины; шудра — класс рабочих; двиджа-бандхунам — друзья дваждырожденных; трайи — три; на — не; шрути-гочара — для понимания; карма — в деятельности; шрейаси — ради блага; мудханам — глупцов; шрейах — высшее благо; эвам — таким образом; бхавет — достигли; иха — этим; ити — так думая; бхаратам — великая «Махабхарата»; акхйанам — исторические события; крипайа — из великого сострадания; мунина — муни; критам — составлена.

Движимыйсостраданием, великиймудрецрешил, чтоэтоцелесообразно, ибопозволитлюдямдостичьвысшейцелижизни. И потомуонсоставилвеликоеисторическоеповествование «Махабхарату», предназначенноедляженщин, шудридрузейдваждырожденных.

КОММЕНТАРИЙ: Друзья семей дваждырожденных — это те, кто родился в семьях брахманов, кшатриев и вайшьев, то есть в семьях, хранящих духовные традиции, но сам оказался недостойным своих предков. Таких потомков дваждырожденных не признают дваждырожденными, так как у них нет необходимой для этого чистоты. Очистительные обряды начинаются еще до рождения ребенка. Очистительный обряд вложения семени носит название гарбхадхана-самскара. Тот, кто не прошел через гарбхадхана-самскару, то есть процесс духовного планирования семьи, не считается истинным потомком дваждырожденных. За гарбхадхана-самскарой следуют другие очистительные обряды, один из которых — обряд получения священного шнура. Это делается во время духовного посвящения. После этой самскары человек с полным основанием считается дваждырожденным. Первым рождением считается самскара вложения семени, а вторым — духовное посвящение (инициация). Тот, кто смог пройти через такие важные самскары, имеет право называться истинным дваждырожденным.

Если отец и мать не соблюдают правил духовного планирования семьи и зачинают ребенка, движимые только страстью, их дети называются двиджа-бандху. Эти двиджа-бандху, безусловно, не так разумны, как дети из настоящих семей дваждырожденных. Двиджа-бандху приравниваются к женщинам и шудрам, которые менее разумны по своей природе. Шудры и женщины не обязаны проходить никаких самскар, кроме обряда бракосочетания.

Люди с низким интеллектом — женщины, шудры и недостойные потомки высших каст — не обладают качествами, необходимыми для того, чтобы понять цель трансцендентных Вед, и для них была составлена «Махабхарата». Цель «Махабхараты» — подвести людей к пониманию цели Вед, и поэтому «Махабхарата» включает краткое изложение Вед — «Бхагавад-гиту». Людей с низким интеллектом больше интересуют занимательные истории, нежели философия. Поэтому Господь Шри Кришна изложил философию Вед в форме «Бхагавад-гиты». И Вйасадева, и Господь Шри Кришна находятся на трансцендентном плане, поэтому они сотрудничали на благо падших душ этого века. «Бхагавад-гита» — суть всего ведического знания. Наряду с Упанишадами она является книгой, содержащей начальные сведения о духовных ценностях. Философию Веданты могут изучать только те, кто уже прошел первую ступень духовного образования. В сферу духовного служения, или преданного служения Господу, может войти лишь «аспирант» духовной науки. Это великая наука, и величайшим профессором этой науки является Сам Господь в образе Шри Чаитанйи Махапрабху. И те, кого он наделил полномочиями, могут посвящать других людей в трансцендентное любовное служение Господу.

ТЕКСТ 26

эвам правриттасйа сада

бхутанам шрейаси двиджах

сарватмакенапи йада

натушйад дхридайам татах

эвам — так; правриттасйа — занятый; сада — всегда; бхутанам — живых существ; шрейаси — высшим благом; двиджах — о дваждырожденные; сарватмакена апи — всеми средствами; йада — когда; на — не; атушйат — удовлетворился; хридайам — ум; татах — тогда.