Владимир Егоров - Философия открытого мира

• Название: Философия открытого мира
• Автор: Владимир Егоров
• Жанр: Философия

---

С этим связана непримиримая противоположность религии и науки. В итоге они пришли к глубочайшему кризису, который характеризует их теперешнее состояние. Он связан с тем, что сущностное представление о мире как контрпозиции материального и идеального изжило себя.

До начала прошлого века вопрос о предельности материальной и идеальной сущностей мира не возникал, так как для этого не было соответствующих оснований. Думается, что таковые появились в процессе мировоззренческой оценки кризиса физики на пороге XX века. "Материя исчезла" - вот ее главный тезис. И несмотря на утверждения, противников такого подхода о неисчерпаемости материи, XX век не принес убедительных подтверждений этого.

Получившее признание утверждение о безмассовости (то есть невещественности) кварков, глюонов, фотонов свидетельствует о предельности материи. В пользу этого говорят и попытки связать на мегауровне возникновение материи с "ничто", временем, пространством, предматериальным вакуумом и т.д.

Важнейшее значение имеет выдвинутое А. Эйнштейном положение о скорости света в вакууме как границе физического существования материи.

Открытие на элементарном уровне античастиц, а затем и антиатома водорода дает основание для вывода о наличии в мире антивещества, антиматерии. И хотя пока ее содержание конструируется по аналогии с известными характеристиками вещества, это по определению нематериальная и, что очень важно, верифицируемая природная сущность.

В условиях предельности материального идеальное как нематериальная сущность лишается своего критерия и, тем самым, также оказывается предельным понятием.

81

Важным доказательством предельности материально-идеального сущностного представления о мире явилось открытие в середине XX века информации содержания, поступающего к нам извне и не являющегося в сущностном смысле ни материей, ни идеей.

Информация является новой самостоятельной сущностью, выражающей принципиально иной мировоззренческий уровень по сравнению с материально-идеальным.

Информация может быть представлена как антиматерия, то есть нематериальная сущность, но не на структурном, а на содержательном уровне.

Именно в этом смысле мы говорим об антиматерии, как собирательном понятии нематериальных сущностей на постматериально-идеальном мировоззренческом уровне.

Все категории рационализма как мировоззренческого субъективизма, начиная от бытия, материи и сознания, так и само это направление философии необходимо существенно переосмыслить, а в конечном счете заменить другим, соответствующим постнеклассической науке и интеграции с ней других способов постижения человеком мира.

4.2. Открытость мира и понятие его сущностных основ

Открытость мира, его безначальность и бесконечность предполагают, что его сущностные основы столь же неисчерпаемы, как и он сам. Это позволяет представить неисчерпаемость как находящуюся за пределами материи, сущность которой выражается понятиями вещественности, субстратности, а важнейшим свойством которой является дискретность. Материя в этом случае не является самодостаточной, и чем глубже проникновение человека в тайны природы, тем большее значение приобретают характеристики мира, лежащие за пределами материальности, вещественности. В неразвитом виде, на уровне сегодняшнего уровня развития познавательной способности человека, преодоление мономатериализма связано с проблемой природного идеального.

82

В. Д. Захаров в этой связи подчеркивает: "Как и в общей теории относительности (ОТО), идеальное (выделено мной. - В. Е.) (ненаблюдаемое) оказалось реальнее материального: именно оно описывает все наблюдаемое в материальном мире. И описывает, как выяснилось, не естественной причинностью или, по крайней мере, не одной ею" [1].

1 Захаров В. Д. Метафизика в науках о природе // Вопросы философии. 1999. - № 3. - С. 109.

Показательно, что всякие попытки обнаружить природное идеальное немедленно и без всякого доказательства объявляются мономатериалистами уступкой религии и мировоззренческим дуализмом, а моноидеалистами осовремененным и облагороженным материализмом. В научном мире преобладает противоположная тенденция. Так, президент РАН Ю. Осипов на Соборных слушаниях по теме "Вера и знание: наука и техника на рубеже столетий" в 1998 году заявил: "Создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как говорят в нашей среде, Абсолютного Разума".

А вот мнение на этот счет другого солидного ученого, академика Е. П. Велихова: "Мне абсолютно ясно, что вся деятельность человека - не просто плесень на поверхности маленького земного шарика, что она чем-то определяется свыше (выделено мной. - В. Е.).

Такое понимание и восприятие Бога у меня есть, есть чувство прошлого, будущего и связи между ними. В этом смысле я могу понимать вопросы бессмертия души. Ведь какая-то часть нашего бессмертия сидит в молекулах ДНК, в генах. Другая - в системе передачи информации от поколения к поколению...".

Такое представление является прорывным в случае мировоззренческого представления о материальности мира. А как быть, если прошлое и будущее, время и пространство вместе с понятием материи и ее бытия не покрывают сущностных основ мира? Тут и понятием "своего" Бога не обойдешься. Беспредельная сложность природных объектов, их структурирование, качественное разнообразие составляющих, функциональные особенности частей и целого, их согласованность и целесообразность, наиболее ярким примером чего является человек, должны, помимо вещественности (субстратности), выражаться многими сущностями. Сегодня, на начальной стадии преодоления представления о материальности мира, эти сущности по аналогии с исторически сложившимся понятием, противоположным материальному, определяются как природное идеальное.

83

Идеальное в этом смысле - это исходная противоположность материального - не материальное, не вещественное, отношение, связь - по Пригожину. Идеальное в этом случае не ограничивается понятием идеи, духа, разума, хотя не исключает их.

Другими словами, к объективному идеальному мы относим то, что противоположно вещественности, субстратности материального начала природы.

Сегодня мы можем воспринимать объективное идеальное лишь собирательно и обобщенно. На мегауровне - это исходная упорядоченность наряду с хаосом, это природные размерности и выражающие их мировые константы, точная согласованность которых обеспечивает беспредельное миропроявление. На макроуровне - это человек, составляющие организма которого согласованы физиологически и функционально столь удивительным образом, что обеспечивает его разумность и ее приращение.

На микроуровне - тайна фазовых переходов как превращений неживого в живое, живого в разумное и т.д. Идеальным является и исходное соотношение между материей и антиматерией, которое не позволяет им аннигилировать.

До достижения этого уровня познания нет возможности преодолеть эмпирически и верифицируемо представление о материальности мира и ввести понятие объективного идеального.

Только получив подтверждение на сущностном уровне мира, понятие объективного идеального приобретает мировоззренческий смысл и значение для характеристики природных и общественных процессов в современных условиях. Это, если можно так выразиться, объективный срез проблемы. Но есть и субъективный: бесконечность сущностных начал мира предполагает и бесконечность проявлений субъективности. Это и возможность безграничного углубления человеческой субъективности, связанной с приращением разумности. Это и наличие идеального начала в условиях других планет и вселенных, вполне возможно, по форме отличающегося от человеческой телесности и разумности.

84

Обобщенное и упрощенное представление об идеальном связано с достигнутым уровнем познания и зиждется в основном на субъективных представлениях и ощущениях: рождение и смерть человека - начало и конец мира; аналог жизни - линейность и однонаправленность природного процесса; телесность и духовность человека - земная твердь и мировой дух, материальное и идеальное и т.д.

По мере развития познавательной способности человека понятие объективного идеального будет углубляться, конкретизироваться и развиваться содержательно. Понятие же материального в смысле его вещественности, субстратности остается неизменным и содержательно ни природного процесса, ни развития познавательной способности человека не выражает.

Может возникнуть вопрос: а почему бы не отнести к материальному все то содержательное наполнение, которое мы вычленяем из него как объективное идеальное? Ведь это его структура, внутренняя принадлежность, без чего она теряет целостность и качественную определенность.

Дело в том, что, если поступить таким образом, материя окажется единственной сущностной основой мира (раз на исходном уровне ей ничего не противостоит), и весь природный процесс будет сведен к развитию материи, все остальное будет носить производный от материи вторичный характер.