ГЕОРГИЙ ГОРОДЕНЦЕВ - О РИТУАЛЬНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЯХ

• Название: О РИТУАЛЬНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЯХ
• Автор: ГЕОРГИЙ ГОРОДЕНЦЕВ
• Издательство: Издательство “Русский Вестник”
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: ISBN 5-85346-046-3

---

О РИТУАЛЬНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЯХ ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ГОРОДЕНЦЕВ

Печатается по благословению

Его Высокопреосвещенства

Митрополита Одесского и Измаильского

АГАФАНГЕЛА

В последнее время все более и более умножается число тех, кто отчетливо начинает понимать: нынешний этап кризиса Российской Империи и оскудения Святой Руси имеет своей причиной посягательство на самодержавие Русского Православного Царя, выразившееся в понуждении его к отречению от Престола и ритуальном убийстве святого Царя мученика Николая II и его Семьи.

С другой стороны, и ныне мы снова сталкиваемся с последним злом, т.е. ритуальными убийствами. Таковым было, например, убийство трех оптинских монахов на Пасху 1993 года; подозревают как имеющие ритуальный характер и некоторые другие убийства клириков и мирян, совершенные не так давно.

В этой связи для православного русского патриота, желающего восстания, воскрешения Святой Руси, было бы важно рассмотреть вопрос: что же, собственно, представляют собой ритуальные преступления (речь идет не только об убийствах, ибо понуждение Царя на отречение от Престола я также отношу, по причинам, о которых будет сказано ниже, к ритуальным преступлениям); почему они имеют такую колоссальную отрицательную нравственную силу и вообще силу, например, разрушать империи; и, самое главное, как с ними бороться?

Думаю, что, отвечая на этот вопрос, я не скажу ничего особо нового, такого, что не содержалось бы ныне в православно-церковном сознании народа Божия, у которого, кстати сказать, я и научился тому, что сейчас пишу. Так что здесь я не столько учащий, сколько учащийся.

Однако часто полезным бывает в разумной форме выразить некоторые идеи, так сказать витающие в воздухе; полезным хотя бы для того, чтобы отсечь неправильные, ложные представления об этих вполне правильных идеях.

Итак, попробуем, основываясь на Св. Писании и Св. Предании, особенно на нравственном учении святых отцов, выразить в разумной, понятной для каждого форме: в чем же сущность ритуальных преступлений (убийств). Рассмотрим сначала ложные представления об этом предмете.

1.

 Первым делом как совершенно ложное следует отмести мнение о том, что якобы в ритуальном убийстве убиенный приносится в жертву дьяволу, даже в том случае, если внешне данное преступление и было обставлено именно так.

Это невозможно по той причине, что, согласно общеизвестному учению Св. Писания и святых отцов, каждый человек обладает свободой избирать добро или зло и без его нравственного согласия никакие внешние насильственные действия, в том числе и ритуального характера, не могут сделать его рабом греха и тем более жертвой нечистому.

Более того, страдания и смерть, которые принимает невинная жертва от рук ритуальных палачей, имеют цену мученичества у Бога, что всегда осознавал народ Божий и запечатлевала Православная Церковь, прославляя эти жертвы в сонме мучеников. Так, был прославлен святой мученик младенец Гавриил Белостокский (память 20 апреля по ст. стилю).

Таким образом, невинные страдальцы ритуальных убийств отнюдь не являются жертвами (в смысле овладения ими, их душами) врага рода человеческого, но наоборот: как и все свв. мученики, они победили дьявола и способны нам, грешным, помочь в духовной брани с ним, как и воспевает Святая Церковь о мч. Гаврииле Белостокском: “Демонов победителю, Гаврииле блаженно, от их же мучительства избави души наши.”

Первый вывод отсюда таков: нам необходимо просить у прославленных Церковью мучеников, пострадавших от ритуальных убийств, их святых молитв у Престола Божия; если же эти мученики Церковью еще не прославлены, то следует молиться об их упокоении, тогда они, по заповеди апостола “молитесь друг за друга” (Иак. 5, 16), будут молиться о нас, своими молитвами помогая нам именно в аскетической борьбе со сказывающимися на нас последствиями ритуальных преступлений.

Интересно также выяснить здесь и другое: почему же все-таки часто ритуальное убийство обставляется так, чтобы создать впечатление о принесении невинной и праведной жертвы лукавому?

К примеру, именно в этом смысле можно истолковать один из вариантов расшифровки известной надписи, сделанной в подвале Ипатьевского дома: “Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы”. Зачем же врагу надо создавать представление о какой-то принесенной ему жертве?

Очевидно, не последнюю роль здесь играет обычное хвастовство и вранье дьявола, который есть “лжец и отец лжи” (Ин. 8, 44). Вот ему и хочется произвести впечатление на предавшихся ему лиц, непосредственных исполнителей ритуальных убийств, что он, якобы, как ему угодно, может манипулировать человеческими душами; да и не имеющих четкого представления об этих убийствах православных христиан он хочет ввести в заблуждение и соблазн, чтобы они думали о его власти больше, чем она есть на самом деле, и испытывали перед ним робость и страх; чтобы они “убояшася страха, идеже не бе страх” (Пс. 13, 5).

Впрочем, главным здесь, думаю, является не это, а то, что враг рода человеческого пытается таким образом кощунственно подражать Крестной Жертве Христовой, усугубляя через это, злое подражание совершаемое преступление, с тем чтобы как та, Крестная Жертва, всех желающих спасения спасает, так и эта, якобы ему, лукавому, приносимая, как можно больше человеческих душ сгубила.

2.

 Во-вторых, следует обличить близкое к первому иное неправильное мнение. Мнение о том, что, мол, “жрец”, совершающий ритуальное убийство, может через это сам по себе оказывать особо пагубное воздействие на отдельных православных христиан, христианские сообщества, Церкви и страны, поражая их различными непреодолимыми напастями.

Опять же в соответствии все с тем же нравственным учением Св. Писания и свв. отцов это не так. Конечно, злые люди, особенно знакомые с магией, т.е. прибегающие к помощи демонов, кое-что могут; могут делать даже довольно многое, ибо малейший из них, бесов, по словам прп. Серафима Саровского, мог бы одним когтем уничтожить всю землю. Но реально делают они лишь только то, что попускает им Бог.

Дьявол, желая внушить нам превратное представление об этом, нагло лжет, стараясь изобразить себя всесильным и якобы не зависящим в своей злой деятельности от Бога, как некогда он обратился ко Христу со словами искушения: “Диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её” (Лк. 4, 5-6).

В каком-то иеговистском журнальчике мне пришлось по случаю прочитать самую настоящую апологию этой лжи дьявола.

Какой-то их “разумник”, основываясь на неправильном толковании сего места Писания, пытался доказать, что сатана имеет полную власть над землей, ибо иначе, не имея этой власти, он не предлагал бы Христу “все царства мира”.

Поверил сектант дьяволу, забыл, что он лжец и отец лжи! Как жаль, что некоторые православные и даже патриоты, подобно этим сектантам, также верят лукавому, когда тот пытается изобразить себя чуть ли не всемогущим. А почитали бы толкования святых отцов на это место Евангелия, так думали бы иначе.

Отцы говорят: лжет лукавый; не имеет он никакой власти, если не будет попущено ему от Бога, ибо он, дьявол, и свиньями не может распоряжаться по своему произволу.

Как известно, бесы, будучи изгнаны Христом из гадаринского бесноватого, просили у Него, “чтобы позволил им войти” в свиней (Лк. 8, 32), не смея сами по себе без разрешения Божия совершить это, по видимости маловажное, дело. Куда уж тут до “всех царств мира”!

Вот почему, искушая праведного Иова, дьявол делает лишь то, что попускает ему Бог (ср. Иов. 1, 12; 2, 6). Подобно этому уже в новозаветное время сатана просил у Господа, чтобы сеять учеников Его, как пшеницу (Лк. 22, 31), но это неугодное Богу и чуждое Его Промыслу прошение было отринуто (Лк. 22, 32). Так, наконец, ап. Павел говорит по этому поводу следующее: “Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1 Кор. 10, 13).

Кто желает, может найти в Св. Писании и Св. Предании еще множество других примеров, показывающих, что власть бесов и, следовательно, их слуг над падшим человеческим родом существенно ограничена действием Промысла Божия.

И как жаль, что эта догматически-нравственная истина почти забыта в определенного рода литературе, претендующей на звание патриотической (иногда даже православно-патриотической) и специализирующейся на разоблачении различных “тайн беззакония”, да так, что это беззаконие выглядит в ней почти всемогущим и чуть ли не несокрушимым.