Алистер Кроули - Телемитские тексты (Liber CCXXVIII - MCLI)

• Название: Телемитские тексты (Liber CCXXVIII - MCLI)
• Автор: Алистер Кроули
• Жанр: Эзотерика

Сборник телемитских текстов Кроули.

---

Вот примерный список по памяти; он далек от исчерпывающего:

(1) Hесколько дюжин инструкция для A. A., в том числе Либер Астарте и "Храм Царя Соломона" для "Равноденствия VII".

(2) Короткие истории: "The Woodcutter" и "His Secret Sin"

(3) Пьесы: "His Majesty's Fiddler", "Elder Eel", «Adonis», "The Ghouls", «Mortadello» — написаны одна за другой.

(4) Поэмы "The Sevenfold Sacrament", "A Birthday"

(5) Основы греческой Каббалы (включая коллекцию и анализ нескольких тысяч слов).

Я думаю, что этот случай уникален в истории литературы. Далее, я могу обратиться к своей второй поездке в Алжир, где, несмотря на то, что моя сексуальная жизнь была достаточно полна, она не удовлетворяла меня.

Уезжая из Бискры, я был настолько переполнен идеями, что мне пришлось сойти с поезда в Эль-Кантаре, где я и написал "The Scorpion". Пять или шесть поэм были написаны мной на пути в Париж; "The Ordeal of Ida Pendragon" во время моей 24-часовой остановки в Париже, «Snowstorm» и "The Electric Silence" сразу после моего возвращения в Англию.

В целом скажу, что я всегда мог проследить связь между своим сексуальным состоянием и состоянием художественного творчества, она столь очевидна, что практически говорит об их идентичности, и в то же время столь расплывчата, что я не могу сделать насчет нее ни одного серьезного предположения.

Именно эти размышления причиняют мне боль, когда невежды упрекают меня в желании механически производить шедевры. Я могу потерпеть неудачу, однако моя неудача в тысячу раз величественней, чем их наибольшие успехи.

Поэтому я буду основывать свои замечания не столько на наблюдениях и экспериментах, проведенных самостоятельно, сколько на общепринятых классических методах создания этого возбужденного энтузиазма, который и является тем рычагом, который двигает Бог.

III

Древние греки говорили, что существует три метода освобождения секреции гениальности, о которой я говорил. Возможно, они думали, что их методы позволяют ей выделяться, но я не склонен без сомнений верить в это. Ибо для проявления силы необходимо ее наличие, а сила эта должна откуда-то появится.

Я считаю, что проще назвать это «подсознанием» и «секрецией», чем предполагать наличие внешнего источника. Легче расширить понимание «человека», чем изобретать «Бога». Однако, отброшу краткость и скажу: я узнал на своем опыте, что стегать уставшую лошадь бесполезно. Иногда я оставался без единой капли этого эликсира. Восстановить его не удавалось никакими средствами — ни отдыхом в постели, ни наркотиками, ни упражнениями. С другой стороны иногда, когда после тяжелого периода работы я падал от физического истощения, буквально валялся на полу и не мог пошевелить рукой или ногой, возникшая идея полностью восстанавливала мои силы, а работа над этой идеей избавляла меня от состояния усталости, хотя на первый взгляд напротив, требовала серьезных дополнительных усилий.

Точной аналогией (нигде более не наблюдаемой) является случай мании. Сумасшедший может бороться с шестью тренированными атлетами часами и не проявлять никаких признаков усталости. Затем к нему приходит внезапный упадок сил, но даже малейшее напоминание о возбудившей его идее, заставит его возобновить борьбу с новыми силами. До открытия "бессознательных мускульных действий" и их результатов, люди разумно предполагали, что такой человек "одержим дьяволом". Разница между гением и безумцем заключается не в количестве, а в качестве их работы. Гений организован, маньяк хаотичен. Часто организованность гения довольно своеобразна и может быть принята неуравновешенным и невежественным врачом за безумие.

Время показало, что Уайстлер и Гоген "придерживались правил" так же, как и их учителя, которых они, возможно, разочаровали.

IV

Древние греки говорили, что есть три метода для получения разряда в Лейденской Банке Гениальности. Эти три метода они приписывали трем Богам.

Эти боги — Дионис, Апполон и Афродита. По-нашему: вино, женщина и песня.

Было бы большой ошибкой предположить, что греки рекомендовали посещать с этой целью бордели. С таким же успехом можно заклеймить Верховную Мессу в соборе Святого Петра на основании того, что вы видели на протестанском собрании. Беспорядок всегда является пародией на порядок, поскольку у беспорядка не существует архетипа, которому он мог бы уподобляться. Оуэн Симен может спародировать поэта, но никто не может спародировать Оуэна Симена. Критик — это набор впечатлений; за ним нет никакого эго. Все фотографии по сути своей похожи; работы всех великих художников по сути своей различны.

Hекоторые писатели предполагают, что в древних Элевсинских мистериях Верховный Жрец публично совокуплялся с Верховной Жрицей. Даже если это так, то настолько же «неприлично», насколько современного для священника «богохульно» превращать хлеб и вино в плоть и кровь Бога. Действительно, протестанты считают это богохульством, но протестант — это один из тех, кто все священные вещи называет профаническими, тех, чей полностью развращенный ум не может увидеть в сексуальном акте ничего, кроме преступления или издевательства, тех, чья мимика ограничена злобой или насмешкой. Протестантизм — это экскремент человеческой мысли, и потому в протестантских странах искусство, даже если оно есть, существует только для того, чтобы вызывать отвращение. Вернемся же от этого непривлекательного отступления к нашему разговору о методах греков.

V

Согласимся далее с тем, что хотя вино, женщина и песня являются необходимыми атрибутми портовой таверны, из этого не следует, что эти ингредиенты несомненно дают адскую смесь.

Некоторые люди столь простодушны, что думают доказать происхождение религиозного инстинкта как простого выражения сексуальности, и что таким образом они уничтожат религию.

Мы скорее предположим, что портовая таверна дает моряку его единственный проблеск неба, так же, как и деструктивная критика фаллицистов только подтвердила, что секс является причастием. Сознание, говорит материалист, есть прикладная функция мозга. Он только переформулировал старое высказывание: "Ваши тела есть храм Святого Духа"!

В настоящее время секс справедливо считается огненной силой, вечно питающей человечество. Хаксли признавал, что "некоторые из низших форм жизни являются по сути бессмертными", поскольку они продолжают размножаться вечно путем деления, а сколько бы раз вы не делили «х» на 2, всегда остается что-нибудь. Hо ему никогда не приходило в голову обратить внимание на то, что человечество бессмертно по тем же самым причинам, в течение многих веков появляются люди с теми же качествами, пусть даже и изменяющимися под действием обстоятельств, но всегда аналогичными по сути. Но духовный плод самого процесса состоит в том, что в момент разрядки наступает физический экстаз, спазм, аналогичный ментальному спазму в результате медитации. И поэтому при освященном церемониальном использовании полового акта можно достигнуть божественного сознания.

VI

Таким образом, половой акт является причастием, остается лишь понять, каким образом это ограничивает использование половых органов. Во-первых, очевидно, что их использование по их природному физическому назначению абсолютно естественно. Но если применять их церемониально для религиозных целей, то обнаружится, что на этот акт накладывается множество ограничений.

Ибо в этом случае органы становятся священными. То, насколько человек порочен, играет очень небольшую роль для процесса размножения; наоборот, наиболее развращенные женщины могут зачать, и почти всегда зачинают более здоровых детей, чем бесполые скромницы. Следовательно, так называемые моральные ограничения не основаны на каких-либо реальных причинах, а значит ими можно пренебречь.

Hо стоит признать религиозную функцию половых органов, как сразу становится понятно, что половой акт не должен быть осквернен. Его нельзя совершать легкомысленно или глупо, этому не может быть оправданий.

Он может быть совершен по прямому назначению, для продолжения рода.

Он может быть совершен из-за настоящей страсти; ибо страсть, как подразумевается из ее наименования, возникает под действием божественной силы и красоты вне зависимости от нашего желания, а зачастую даже вопреки ему.

Именно случайное или привычное использование (то, которое Христос называл "праздным") этих сил, а скорее даже злоупотребление ими, и приводит к их профанации. Далее, становится очевидным, что если акт сам по себе является причастием в религиозной церемонии, то этот акт должен быть выполнен исключительно для любви к Богу. Все личные рассуждения должны быть безжалостно изгнаны. Так же, как любой священник может выполнить чудо превращения святых даров, так и любой человек, обладающий необходимой квалификацией, может совершить другое чудо, природа которого и составляет предмет последующей дискуссии.