Тензин Гьяцо - «ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ»: Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой

• Название: «ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ»: Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой
• Автор: Тензин Гьяцо
• Издательство: Цасум Линг — Институт Общегуманитарных Исследований
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2002
• ISBN: 5-88230-014-2

В настоящей книге собраны учения, данные в разное время Его Святейшеством Далай-ламой на Западе. Общей темой, их объединяю щей, является Дзогчен, сердечная суть древнейшей школы тибетского буддизма, Ньингма, называемой также "Школой старых переводов Учения". В Париже, Лондоне, Хельсинки и калифорнийском городе Сан-Хосе Его Святейшество со свойственными ему душевной энергией, мудростью и состраданием разъяснял основные положения этого уникального метода работы с сознанием. Отдавая должное своеобразию Дзогчена, Его Святейшество рассматривает его в связи с широким спектром других направлений и школ тибетского буддизма. Он разъясняет суть дзогченовских практик, привлекая сравнения и примеры из различных направлений Высшей Йога-тантры и отвечая на такие вопросы, как: почему Дзогчен называют "высшей Колесницей пути просветления"? Какие главные положения других направлений буддизма необходимо знать практику Дзогчена? Он такжецитирует таких величайших дзогченовских мастеров, как Лонгчен Рабджам, Джигме Лингпа, Джигме Гьялва Ньюгу, Патрул Ринпоче, Додрупчен Джигме Тенпе Ньима, Джамьян Кхенце Чоки Лодро и Дилго Кхенце Ринпоче. Эта книга по-новому раскрывает богатство, разносторонность и широту взглядов Его Святейшества Далай-ламы.

---

[104] См. Sleeping, Dreaming and Dying, где Его Святейшество объясняет: «Восемьдесят типов концептуализации — это различные эмоциональные и когнитивные составляющие сознания... В работах Нагарджуны говорится о восьмидесяти типах концептуализации, которые указывают на различные уровни проявления энергии и ассоциируются с разными состояниями ума и эмоций. В соответствии с уровнем активности энергии они подразделяются на три группы: высшая, средняя и низшая. Первая группа состоит из тридцати трех, вторая из сорока, третья из семя типов концептуализации», pp. 168-9. Для более полной информации о восьмидесяти типах концептуализации и их соответствия трем «проявлениям» — белому проявлению, красному возрастанию и черному достижению, см. Buddhist Etics, Jamgon Kongtrul Lodro Taye, translated and edited by The International Translation Committee founded by Kalu Rinpoche, Ithaca; Snow Lion, 1998, pp. 507-9; также The Mirror of Mindfulness,Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kimzang, Boston: Shambhala, 1987, pp. 32-4.

[105] О четырех типах пустоты см. Highest Yoga Tantra, p. 73.

[106] Тигле (тиб. thig le), на санскрите «бинду» часто переводят как «капля» или «сущность». Считается, что в каналах тонкого тела находятся тигле двух видов— белое и красное. Их таяние и стекание по каналам порождает переживание блаженства.

[107] Четыре радости: радость; высшая радость; особая радость; изначальная радость. См. Highest Yoga Tantra, p. 76.

[108] См. Highest Yoga Tantra, pp. 121-131.

[109] См. [здесь]

[110] «Сказано, что первые две характерны для пути Сутры; через йогу однонаправленной концентрации достигается спокойное состояние ума, а йогой недвойственности достигается особое постижение пустоты. Йогой единого вкуса обретается высшее постижение, когда все явления воспринимаются равностно в единой сфере изначального ума ясного света. Когда эта уникальная медитация Мантраяны обретает силу устойчивости, она становится йогой не-медитации». The Meaning of Life, p. 96.

[111] Takpo Tashi Namgyal, Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation, Dehli: Motilal Banarsidass, 1993.

[112] Например, см. Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation, pp. 109-16.

[113] Его Святейшество Сакья Тризин объясняет: «Причинный континуум алайи относится к непрерывности семени достижения состояния Будды — природы Будды, которая пребывает в каждом из нас».

[114] «Основа», или «сознание-хранилище», — это самый тонкий уровень из восьми сознаний, определяемых этой школой. Отпечатки, появляющиеся в результате действий, вызванных омрачающими эмоциями, хранятся в алайявиджняне до тех пор, пока не появятся условия для их проявления. Его Святейшество обсуждает этот вопрос в Sleeping, Dreaming and Dying, p. 86-7.

[115] В своей работе Сокровищница Дхармйдхату Лонгченпа пишет: «Ати, Колесница нерушимой сути, — это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов». В Тантре великого естественно возникающего осознания сказано: «Вершина всех воззрений — это Ати, Дзогпаченпо». Lung gi gter mgzod, Chapter 7, p. 64b in Dodrupchen Rinpoche's edition; p. 1066 в издании, опубликованном Dharma Publishing.

[116] В rdzogs chen skor, in his Collected Works, volume cha, pp. 231-2, new edition, volume ka, pp. 606-7, published by Dodrupchen Rinpoche, Gangtok, Sikkim.

[117] Его Святейшество цитирует из The Special Teaching of the Wise and Glorious King, p. 75.

[118] ЕгоСвятейшествоцитируетотрывкииз очерка Додрупчена об основе и проявлениях основы из его собрания сочинений о Дзогчене:см. rdzogs chen skor, in his Collected Works, yol. cha, pp. 227-8, folios 14a5-15a3, or vol. ka, pp.602-3 (new edition).

[119] Четыре видения: видение прямого восприятия реальности; видение развития медитативного опыта; видение полного возрастания ригпа; видение полного истощения реальности за пределами ума.

[120] Lung gi gter mdzod, ff. 51a-52b, Adzom Chogar edition, published by Dodrupchen Rinpoche, Gangtok, Sikkim; Dharma Publishing edition, p. 1023.

[121] Термин «цал» переводится как энергия, или внутренняя потенциальность. Это тот аспект энергии, в котором энергия самого человека проявляется в виде кажущегося внешним мира. Lung gi gter mdzod, folio 54a; p. 1032.

[122] Lung gi ter mdzod, folios 54a; pp. 1033, 1035.

[123] См. [здесь]

[124] Yogacaracatuhsataka, rnal 'byour spyod pa'i bzhi brgya pa: chap. 14 verse 25.cm.Yogic Deeds of Bodhisattvas, Gyeltsap on Aryadeva's Four Hundred, commentary by Geshe Sonam Rinchen, translated and edited by Ruth Sonam, Ithaca: Snow Lion, 1994, p. 275.

[125] Samantabhadra-nama-sadhana, kun tu bzang po zhes bya ba'i sprub pa'i thabs, by Buddhasrijnana, встречается в Tengyur: bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti 33b-42b. См. A Complete Catalogue of Tibetan Buddhism Canons (Полное собрание канонических текстов тибетского буддизма), edited by Prof. Hakulu Ui, entry # 1855.

[126] Sri-samantabhadra-sadhana-vrtti, dpal kun tu bzang po'i sgrub thabs kyi 'grel pa, by Thagana, in bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti, pp. 224a-274b. A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons, edited by Prof. Hakuju Ui, entry #1868.

[127] Rdzogs chen skor, p. 299; new edition, p. 662.Также см. rdzogs chen thor bu, pp. 194-5; 555-6.

[128] Например,во введении к The Precious Treasury of the Way of Abiding Тулку Тондуп Ринпоче приводит цитату из rdzogs chen skor Додрупчена, folio 7b/4; p. 592: «Используй истинное осознание как путь [медитации]. Поддерживай лишь это осознание. Не принимай никаких понятий, поскольку все понятий — это ум [но не природа ума]. Медитируй [на истинное осознание после того, как] произведешь разделение ума и истинного осознания». Также см. rdzogs chen thor bu, pp. 194-5; new edition, pp. 555-6.S

[129] Chap. 12, folio 178b; pp. 1438-9. Строки из работы Нагарджуны Mulamadhayamakakarika, Chap. 24, verse 19.

[130] Звук всепроникающий (Sgra thai 'gyur rtsa ba'i rgyud) — коренная тантра из семнадцати тантр Упадеши, раздела тайных наставлений Дзогчена.

[131] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83a; p. 1126.

[132] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83b; p. 1126.

[133] См. [здесь]

[134] Lung gi gter mdzod, Chap. 10, 107b, 112a-117a.

[135] Например, в rdzogs chen skor, p. 229; 662.

[136] Источником «двенадцати видов ваджрного смеха» является цитируемая Лонгченпой в его работе Lung gi gter mdzod Тантра драгоценной груды (rin chen spungs pa'i rgyud), Chap. 12, 161a-161b.

[137] Lung gi gter mdzod, Chap. 12, p. 167a; 1400-1.

ГЛОССАРИЙ

аффирмативное отрицание mа yin dgag

абсолютная истина don darn bden pa

алайя, всеобщая основа kun gzhl

аналитическая медитация dpyad sgom

без основы и источника gzhi med rtsa bral

блаженство, ясность и отсутствие мыслей bde gsal mi rtog

ваджрные осколки rdo rje gzegs та

введение, ознакомление ngo sprod pa

вездесущее нерушимое пространство mkha'khyab mkha'i rdo rje

вездесущий phyai ba

великое сострадание snying rje chen po

видения ваджракайи rao rje sku'i snang ba

вместерожденное великое блаженство lhan cig skyes pai bde ba

вместерожденный изначальный ум ясного света than cig skyes pa'i'od gsal gyi sems

внешняя светимость phyi gsal

внутренняя светимость nang gsal

воззрение lta ba

восемь врат спонтанного присутствия lhun grub hyi sgo brgyad

восемьдесят видов концептуализации kun rtog brgyad ben

всеобщая основа kun gzhi

всепроникающее страдание обусловленного существования khyab pa 'du byed kyi sdug bsngal

всепроннкающий zang thai

встреча сыновнего и материнского Ясного света 'od gsal та bu 'phrod pa

вывод rjes dpag

Высшая Йога-тантра sngags bla na med pa

высшая нирманакая mchog gi sprui sku

грубые и тонкие состояния энергии и сознания phra rags kyi rlung sems

две истины bden pa gnyis

двенадцать видов ваджрного смеха rdo rje gad mo bcu gnyis

двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения rten 'brel bcu gnyis

двойственное дискурсивное мышление gzung 'dzin gyi rnam rtog

десять ловушек gzeb bcu

дискурсивные мысли rnam rtog

достижение thob pa

достижение стабильности brtan pa

достижение тепла drod 'thob

достижение уверенности gtan la 'bebs pa

драгоценныйум rin chen sems

дхармата, истинная реальность chos nyid

единовкусие ro gcig

естественная самовозникшая внимательностьrang babs gnyung ma'i dran pa

жизненная энергия, пранаrlung

заблуждения nyon mongs

загрязнения как результат ложного интеллектуального знания shes bya'i sgrib pa

загрязненные дхармы zag bcas

изначальная (изначально присущая) мудрость уe shes

изначальная мудрость великого блаженства bde bаchen po'i ye shes

изначально присутствующее постижение, внимательность ye babs kyi dran pa