Леонид Левит - Счастье от ума

• Название: Счастье от ума
• Автор: Леонид Левит
• Жанр: Психология

В данной книге я постараюсь изложить ту систему взглядов, которая сформировалась на основе личного и профессионального опыта, а также изучения большого объёма литературы по проблеме счастья. Я, разумеется, и сам придерживаюсь выявленных принципов, поэтому в основном удовлетворён своей жизнью. Моё повседневное существование покоится на прочном фундаменте знаний, основу которого заложили ещё древнегреческие мыслители. Недовольные жизнью люди (составляющие большинство среди моих клиентов) вызывают искреннее удивление и желание помочь.

---

Человек с глубоко расколотой психикой попадает под власть то одной, то другой части своей личности, поэтому временами ведёт себя необъяснимо для окружающих. Внезапный переход власти к "плохому я" обычно происходит под влиянием яркого внешнего стимула, приводящего к потере контроля и тотальному "срыву" (первая рюмка в качестве спускового крючка, а за ней все последующие). Всё, что позволяет испытать "быстрое" удовольствие (курение, еда, алкоголь, наркотики) и при этом нередко подогревается рекламой, усиливает энергию "плохой" части, суля свободу и наслаждение. Внутренний стресс нарастает, и, когда на него накладываются нежелательные внешние события, происходит перегрузка психики с последующим срывом. Правда, с исчезновением внутреннего конфликта в душе такого человека воцаряется долгожданный покой, поскольку все дилеммы (пить или не пить) временно исчезают. Через некоторое время "праздник" подходит к концу, и власть берёт "я хорошее", приступающее к заботе о повреждённом здоровье. Начинается очередной цикл. Чем дольше длится подобная борьба, тем меньше верит человек в собственные возможности, тем сильнее хочет вручить себя "могущественной" внешней силе — богу, церкви, секте, психотерапевту и т. д. Нередко человек, "вылечившийся" от алкоголизма — это своеобразный психический калека, в котором на корню задушена не только "алкогольная" часть, но и многие полезные для жизни части психики. Всё, что он может — это надоедать окружающим бесконечными разговорами о вреде пьянства, что отражает непомерно разросшуюся "хорошую" часть личности. Такой "одномерный" субъект не только склонен к авторитарным поступкам, но и всегда готов присягнуть более "авторитетному" борцу с пьянством, встать под его знамёна. И этим его плоская жизнь зачастую исчерпывается. А дело всего лишь в отсутствии внутренней целостности.

Гипертрофированное чувство долга (перед богом, страной, семьей, человечеством), которое подогревает мораль, делает человека удобной мишенью для всевозможных внешних сил, склонных к контролю и манипулированию — особенно тех, которые имеют в своём распоряжении непререкаемые "жизненные правила". "Десять заповедей", "семь грехов", "двенадцать ступеней", "школа одного принципа", "восемь состояний нирваны", "шесть законов космоса", "десять правил жизни в природе" — вот далеко не полный перечень "меню". Регламентация жизни согласно этим правилам позволяет приобщиться к могучей "внешней силе" и временно избавиться от страха перед самостоятельным существованием в условиях неопределенности. Формирующаяся зависимость от группы сродни всем остальным нездоровым пристрастиям (об этом более подробно в следующей главе). Чем больше открывает себя такой человек "ловцам душ", тем сильнее он попадает под (авторитарный) внешний контроль, ставящий целью навсегда приковать его к данной структуре.

Внутренний раскол у таких личностей часто проходит по линии между "я должен" и "я хочу". Возможно, алкогольные посиделки для многих наших сограждан в честь очередного праздника — один из социально регламентированных способов, позволяющих ненадолго освободить "загнанного в клетку зверя". Есть и другие способы почувствовать себя "плохим" и получить от этого удовольствие. Например, сатанизм, при котором на место религиозного служения Добру становится поклонение ЗЛУ.

Что же заставляет иных людей поклоняться Сатане, почему Зло становится для них столь притягательным? Да просто потому, что быть морально "плохим" очень даже приятно: на стороне "плохого Я" обычно находятся те части личности человека, которые доставляют ему удовольствие: предельный эгоизм, необузданная чувственность, любые плотские желания. Зло может казаться привлекательным в силу своей мощи: ведь Бог до сих пор так и не смог справиться с Сатаной, и этой космической битве не видно конца. С богом вообще как-то труднее: он шлёт нам суровые испытания, а дьявол предлагает приятные удовольствия, которые кажутся столь естественными. Да и окружающий человека мир полон насилия, алчности и тщеславия. Вот некоторые и выбирают служение дьяволу, отдаваясь столь могущественному "плохому Я". Ведь сатанизм как раз и превозносит любые пороки, освобождая человека от мук совести. И такой "верующий наоборот" также вступает в союз с "высшей" силой, чьи проявления он к тому же замечает в окружающей жизни ("торжество греха"). Неслучайно говорят, что все удовольствия либо аморальны, либо противозаконны, либо ведут к ожирению. В каком-то смысле выходит, что "запретный плод" делает полнее человеческую жизнь. Да и врачи не устают говорить о вреде тотального подавления собственных инстинктов… С такого человека сваливается чувство вины, что нередко ведёт к эйфории и высвобождению энергии. К тому же он видит, что нередко преуспевают как раз те люди, которые нарушают законы (в том числе, божественные). Подобным "снятием запретов" и объясняется привлекательность служения дьяволу.

Впрочем, и сатанизм — это тоже вывернутая наизнанку однополюсная "мораль", имеющая собственные ограничения. Ведь при нём также идёт внутренняя борьба за подавление многих естественных сторон человеческой психики: потребности в сопереживании и помощи другим людям, обретения смысла жизни, альтруистических тенденций и т. д. Поклонение сатане — всего лишь способ "уравновесить чаши весов" для человека с неустойчивой психикой, склонного бросаться из одной крайности в другую вследствие внутренней душевной неустроенности. Ещё один аспект бегства от действительности, которое предпринимает внутренний Ребёнок, уставший от послушания и правильного поведения. Само религиозное поклонение можно рассматривать как обращение "слабой и нуждающейся" Детской части личности верующего к всемогущему Богу-Отцу (так же как и в любых других структурах, связанных с авторитарным контролем).

Взгляд на религию с позиций здравого смысла продемонстрировала в своих дневниках выдающаяся американская писательница Айн Рэнд: "Во-первых, нет никаких причин верить в бога, потому что нет никакого доказательства для этой веры. Во-вторых, концепция бога оскорбительна и унизительна для человека. Она подразумевает, что предел возможностей недоступен для человека, что он — низшее существо, способное только поклоняться идеалу, которого ему никогда не достичь".

Современная психотерапия подчеркивает, что стремление к полюсам, к крайним значениям, как это имеет место в традиционной морали, особенно сильно выражено у психически неустойчивых людей. Им свойственен абсолютизм в мышлении и поведении ("черно-белый мир"), который сопровождается неадекватно сильными эмоциями. Люди же со здоровой психикой склонны одновременно видеть как положительные, так и отрицательные стороны одного и того же явления, вследствие чего тяготеют к умеренности. Нормальная жизнь — это, в первую очередь, внутренний и внешний баланс самых разных факторов, их ненапряжённое взаимодействие.

Разрешение внутренних проблем, преодоление раскола психики, создаваемого традиционной моралью, лежит только через обретение внутренней целостности. Тогда, возможно, начнёт меняться и отношение человека к чрезмерно эксплуатируемой и также раздираемой противоречиями планете Земля. А пока… Пока поговорим о более тонких способах очаровывания, которые предлагают восточные религии с их стремительно растущей популярностью на Западе и у нас. Главное на Востоке — отказ от своего "Я" как необходимое условие перехода на другой уровень сознания, уровень связи с духовным. "Единое" объявляется более важным, чем "индивидуальное", поэтому решить личные проблемы можно только на путях единства. И здесь, как видим, забота о личном благополучии рассматривается как абсолютное зло, а бескорыстие и альтруизм — как основные добродетели. Существующее в восточных учениях понятие просветления страдает от собственной "незыблемости" и антиисторичности. Почему "просветлённый" в наши дни будет говорить то же самое, что и его далекий предок тысячи лет назад? Разве окружающий мир никак не изменился? И почему задача Будды по искоренению страданий так и осталась невыполненной? Подобный же вопрос можно адресовать и авторитетам христианской религии: почему на земле до сих пор не воцарился рай?

Как видим, выдвижение незыблемых во времени идеалов для подражания, тяготеющих лишь к одному из полюсов, порождает всё новые затруднения. И никакие мистические переживания этому не помогут. Изменчивость и индивидуальность не менее важны для человека, чем бескорыстие и "растворение в едином Космосе". Деление людей на "просветлённых" и "непросветлённых" заново воссоздаёт уже известные нам два полюса Добра и Зла с "восточным колоритом". Содержание иное, а форма та же самая. А если рассуждать ещё шире, следует признать, что границы духовности простираются далеко за пределы религии. У людей нерелигиозных может быть своя, не менее насыщенная духовная жизнь, которая просто выглядит иначе. В подтверждение вышесказанного советую обратить внимание на высказывание Иисуса Христа, приведённое в качестве эпиграфа к данной главе.