Грэм Хэнкок - Ковчег завета

• Название: Ковчег завета
• Автор: Грэм Хэнкок
• Издательство: «Вече»
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 1999
• ISBN: 5-7838-0436-3

Ковчег Завета, который древние израильтяне почитали как воплощение самого Господа, как знак его присутствия на земле и орудие его неизъяснимой воли — один из самых знаменитых и загадочных библейских артефактов. По преданию, в этом выложенном чистым золотом ларце хранились каменные скрижали, на которых перстом Бога были написаны десять заповедей. Только Моисей и царь Соломон, знавший «науки египетские», могли управлять ковчегом и при помощи него беседовать с Всевышним. В тайну ковчега пытались проникнуть многие. Она вдохновила охотников за сокровищами на организацию многочисленных экспедиций. Поисками древней реликвии занимались крестоносцы, тамплиеры, иезуиты, масоны, нацисты. И лишь английскому исследователю Грэму Хэнкоку, автору бестселлеров «Следы богов» и «Власть Талисмана», удалось обнаружить следы утраченного ковчега. На основе исторических документов и свидетельств, более поздних, нежели библейские тексты, Хэнкок установил, что на самом деле представлял собой ковчег Завета, а также куда он мог исчезнуть после смерти Соломона и где находится сейчас.

---

95

Чис. 31:2–11.

96

Чис. 22:1.

97

Чис. 20:28.

98

Чис. 20:24–28.

99

Чис. 27:12–23.

100

Втор. 34: 4–6,10–12.

101

Втор. 31:14–15.

102

Нав. 3: 3–4.

103

Нав. 3:6, 14–17; 4: 18, 21, 23.

104

Нав. 6: 14,15, 19–20.

105

Например, Нав. 7:3 и следующие, где рассказывается о битве, начатой без ковчега и закончившейся поражением; Нав. 7:6, где ковчег возвращается в повествование, и Нав. 8:1 и следующие, где рассказывается о конечной победе израильтян. См. также Нав. 10:10 и следующие, где почти наглядно говорится об участии ковчега в другой крупной победе. Как и в Нав. 10: 29–30 и следующие, особенно в стихе 42.

106

См., к примеру, Нав. 18: 1–10; 19:51; 21:2; 22:9; Суд. 18:31; 21:19, и 1 Цар. 1:3–9 и 24; 3:21.

107

1 Цар. 4: 1–2.

108

Цар. 4:3.

109

Цар. 4:4–5.

110

Цар. 4:6–9.

111

Цар. 4:10–11.

112

Цар. 4:13,15–19.

113

Цар. 4:22.

114

Цар. 5 полностью.

115

Цар. 6:1.

116

Цар. 6:2.

117

Цар. 6:7.

118

Цар: 6:12.

119

Цар. 6: 13–14, 19.

120

См., например: 1 Цар. 6:19: «И поразил Он жителей Вефсамиса зато, что они заглядывали в ковчег Господень».

121

Цар. 6:20.

122

Цар. 6:15.

123

Цар. 7:1. Христианская церковь, посвященная <Деве Марии Ковчегу Завета», и сегодня стоит в Кириаф-Иариме. См. главу 3.

124

1 Цар. 7:1.

125

2 Цар. 6: 3–4,6–7.

126

2 Цар. 6:9–10.

127

2 Цар. 6:10.

128

2 Цар. 6:11.

129

2 Цар. 6:12.

130

Например, 1 Пар. 15:15.

131

2 Цар. 6:15.

132

2 Цар. 6:5.

133

1 Пар. 16:1. См. также 1 Пар. 17:45.

134

1 Пар. 28:2–3, 6.

135

В 3 Цар. (6:38) утверждается, что храм строился одиннадцать лет.

136

3 Цар. 8:1, 3, 4, 5, 6.

137

Кое-какие подробности из того, что известно об этом таинственном исчезновении, приведены в главе 1. Словосочетание «во мгле» взято из 3 Цар. 8:12.

138

Как и в случае с непослушной сестрой Моисея Мариам, см. Чис. 12. Этот случай рассматривается ниже в главе 13.

139

Исх. 12:40.

140

Исход, который Моисей возглавил в преклонном возрасте, датируется обычно между 1250 и 1230 гг. до н. э.

141

Исх. 25:11.

142

Интересно, что и сам саркофаг украшен горельефами с образами этих божеств-покровителей.

143

Исх. 25:18.

144

1 Пар. 15:15.

145

Уллендорф, например, утверждает, что табот «происходит от арамейского слова еврейской Палестины «тебута» (тебота), в свою очередь производного от еврейского «тебах».

146

Я благодарен доктору Китчену за помощь и советы на различных стадиях данного проекта. Впервые я вступил с ним в контакт после его интервью 12 июня 1989 г. Кэролайн Ласко (независимой исследовательнице, работавшей в то время со мной). Позже он был достаточно добр и несколько раз встречался со мной и писал мне по ряду важных вопросов.

147

Я сделал следующую запись в своем блокноте: «Ковчеги, выносившиеся во время ритуалов Апета и позже обретшие форму ларцов, изначально имели форму лодок. Нетрудно понять поэтому, каким образом слово «тебах» вошло в обращение в библейском еврейском и использовалось для обозначения Ноева ковчега и камышовой корзины Моисея. Более позднее название ковчега завета — «ороя» можно объяснить тем фактом, что ковчег исчез из Иерусалима ко времени официальной кодификации и что библейские книжники, записавшие устную историю еврейского народа, путались или сомневались в ряде ключевых деталей религиозного предания, из которого была взята утраченная реликвия. Если моя теория верна, она вовсе не была «утрачена», а была вывезена в Эфиопию, где ее оригинальное название (тапет или табот) используется по ею пору.

Позже я обнаружил, что шотландский путешественник Джеймс Брюс рассматривал схожие вопросы в первом томе своих «Путешествий». Он проехал через Луксор (европейцы называли его «Фивы») по пути в Эфиопию и рассуждал в том духе, что название «Фивы» происходит от слова «феба», «которым на еврейском назывался ковчег, построенный Ноем». Фигура из храмов в Фивах недалека от нашего представления о ковчеге». Хотя Брюс и не связал, как я, тапет (древнеегипетское название Фив) с таботом, меня заинтриговал сам факт, что он взял именно этот лингвистический «след». Это лишний раз убедило меня в том, что главная цель его посещения Эфиопии заключалась в поиске ковчега завета, а не истоков Нила, как он утверждал.

148

Деян. 7:22.

149

То, что нам известно о жизни Моисея, подтверждает, что «он изучал различные стороны египетской магии».

150

Все фараоны были волшебниками по определению.

151

Деян. 7:22.

152

Лк. 24:19.

153

См. Исх. 4:10–17.

154

Исх. 3:2.

155

Исх. 3:7–10.

156

Исх. 3:13.

157

Исх 3:14 и Исх. 3:6.

158

Значение еврейского глагола «быть» выходит за рамки понятия «существовать» и передает понятие «активно присутствовать».

159

Например, Исх. 4:20 и Исх. 17:9.

160

Исх 4:2.

161

Исх. 4: 3–4.

162

Исх. 7:11–12.

163

Исх. 7:20–22.

164

Исх. 8:1–7.

165

Исх. 8:16–19.

166

Исх. 8:21–32.

167

Исх. 9:1–7.

168

Исх. 9:8–11.

169

Исх. 10:1–20; Исх. 10:21–23.

170

Исх. 12:23–30.

171

Исх. 12:31–33.

172

Исх. 14:21–22.

173

Исх. 14:23.

174

Исх. 14: 27–29.

175

Бадж указывал: «Невозможно представить себе, что высшие жрецы не обладали эзотерическими знаниями, которые они хранили в строжайшей тайне».

176

Это можно вывести из измерений различных древнеегипетских сооружений. Археолог XIX века сэр Уильям Флиндерс Петри (весьма скептически относившийся в целом к теориям, утверждавшим наличие передовой науки в Древнем Египте) соглашался с тем, что пропорции Великой пирамиды в Гизс (ок. 2550 г. до н. э.) «выражают трансцендентное число «пи» с весьма внушительной точностью».

177

См. главу 5.

178

На самом деле расположение не совсем точное — оно смещено почти на пять минут дуги или на одну двенадцатую градуса. Не следует, однако, пренебрегать астрономической реальностью и причину этой пятиминутной погрешности нужно искать в постепенном перемещении оси земли, а не в неточности прорабов стройки.

179

Кроме гигантских усилий, потребовавшихся для сооружения Великой пирамиды, и другие факторы способствовали усилению моего подозрения, что древние египтяне знали что-то такое, чего не знает современная цивилизация. В конце XIX века самый выдающийся археолог своего поколения сэр Уильям Флиндерс Петри провел в Гизе несколько месяцев, тщательно измеряя это сооружение главным образом ради развенчания самых диких домыслов пирамидологов. В основном он добился своего (он утверждал позже, что представил «маленький гадкий фактик, разрушивший красивую теорию»). Но даже он был вынужден признать в ряде случаев, что некоторые достижения строителей пирамиды озадачивают. Комментируя точность, с которой были уложены 115 тысяч десятитонных облицовочных блоков вокруг сердцевидной каменной кладки, он писал: «Точная кладка таких камней требовала тщательной работы, и представляется почти невозможным соединить их с помощью цемента; это можно сравнить с работой оптика в масштабе акров».