В Кемеров - Введение в социальную философию: Учебник для вузов

• Название: Введение в социальную философию: Учебник для вузов
• Автор: В Кемеров
• Издательство: Академический Проект
• Жанр: Философия
• Год: 2001
• ISBN: 5-8291-0115-7

Автор предлагает читателю популярное изложение социальной философии гуманитарного направления, рассматривающей структуры социального бытия как формы самореализации человеческих индивидов. Он стремится совместить философскую традицию с новейшей методологией обществознания. Автор выстраивает социальную философию недоктринального типа, сохраняющую, однако, внутреннее единство и упорядоченность.

Для студентов высших учебных заведений гуманитарного профиля.

---

Содержание

Введение

Проблемы и предмет социальной философии

§ 1. Традиционное философствование и социально-философская проблематика

§ 2. «Флогистоны» социальной философии

§ 3. Человеческое бытие и предмет социальной философии

Историзм социальной философии

§ 1. Социальная философия и философия истории

§ 2. Дана ли нам реальность

§ 3. Кто рисует картины социальной реальности?

Эволюция социальных форм

§ 1. Происхождение привычных схем

§ 2. Социальные формы как реальные абстракции человеческого опыта

Проблема законосообразности социального бытия

§ 1. Специфика общественных законов

§ 2. Проблема действия общественных законов

§ 3. Историзм общественных законов

Многообразие общественных форм и проблема единства социального процесса

§ 1. Ступени социального процесса

§ 2 Типы социальности

§ 3. От локальных цивилизаций — к суперформации

Социальное бытие как деятельность людей

§ 1 Грани социального процесса

§ 2. Самореализация индивидов и другие аспекты деятельности

Многомерность социального бытия

§ 1. Двойственный характер бытия людей и вещей

§ 2. Социальное время и социальное пространство

§ 3. Социальная философия — метафизика человеческого бытия

Проблема становления социальности

§ 1. Динамика и сложность социальных форм

§ 2. Первоначальные формы разделения и умножения деятельности людей

§ 3. Оформление внешних и «внутренних» инструментов человеческой деятельности

Общество как система личной зависимости людей

§ 1. Аграрная культура и укрупнение обществ

§ 2. Социальные машины и власть

§ 3. Традиция как форма социального воспроизводства

Общество как система вещных зависимостей между людьми

§ 1. Машины против традиций

§ 2. Общество и государство

§ 3. Индустриальный прогресс и проблема модернизации

Контуры постиндустриального общества

§ 1. Кто мешает прогрессу?

§ 2. Проблема качеств человеческой деятельности

§ 3. Индивидная перспектива социальности

§ 4. Ускользающая социальность

Отчуждение как социально-философская проблема

§ 1. Отчуждение человека от мира

§ 2. Социальная природа отчуждения

§ 3. Отчужденная социальность и перспективы ее освоения

Проблема соотношения природы к культуры

§ 1. Естественное и искусственное

§ 2. Двоящиеся образы природы и культуры

§ 3. Культура как компонент биосферного процесса

Культура и социальная эволюция

§ 1. Закрепление культурных форм

§ 2. «Онаучивание» культуры

§ 3. Культура человеческого со-бытия

Онтология сознаний общества

§ 1. Историчность структур общественного сознания

§ 2. Проблема ориентации сознания общества

§ 3. Рациональная и идеологическая размерности сознания

Познание и наука как формы социального процесса

§ 1. Проблема становления научно-познавательной деятельности

§ 2. «Классическая» наука и ее социальная среда

§ 3. Обновление знания и проблема личности

Социальная философия на пороге XXI века

§ 1. Современность и постсовременность

§ 2. Деавтоматизация стандартов и социальная перспектива

§ 3. Россия в обновляющейся структуре социальности

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Что значит жить по-человечески? — Как описать нормальную жизнь? — Проблематизация понятий «общество», «наука», «история». — Самоописание социальной философии. — История, социальный процесс, общественная эволюция. — Проблема самоопределения общества. — Почему нет специальной главы о личности. — Социальная философия и антропология. — Кому нужна социальная философия? — Тема России.

Вопрос о том, что значит жить по-человечески, возник не сегодня. Однако именно в наше время он приобретает не только особую остроту, но и очевидную сложность, объемность, многомерность.

Возникает вопрос о вопросе: почему люди — люди — спрашивают о том, как жить по-человечески?.. Разве они не знают этого?.. Или, может быть, они не считают свою жизнь человеческой?.. Или, может быть, жизнь, которая им казалась человеческой, уже не кажется таковой?

В России сейчас много споров о нормальной форме человеческого существования, о нормализации общества, о движении к нормальному порядку... Однако неясной остается сама гипотеза о нормальной жизни: на чем ее основывать — на нормах готовых или только еще возникающих; если на готовых, то на каких; если на возникающих, то кто их будет формировать?..

Осознание того, что в описании социального процесса практически невозможно сейчас опираться только на обыденные представления, что необходимо для этого привлекать разные формы научного и культурного опыта, переосмысливать, заново «синтезировать» его, свойственно не только современному российскому обществу. Весь социальный мир так или иначе втянут во взаимодействия, требующие нового, многомерного и вместе с тем достаточно определенного представления о нормах жизни человеческого сообщества, о тех правилах, по которым это сообщество может быть описано, по возможности понято и подготовлено к последующим этапам своей эволюции.

Аппарат современной науки — в том числе и в социально-гуманитарных дисциплинах — недостаточен для решения связанных с этой работой задач. Наука привыкла рассматривать общество и человека, но здесь — проблема соответствия науки и ее инструментов смыслу тех вопросов, которые стоят перед современным человеком. Необходимо науку, ее категории, понятия, концепции включить в процесс изменения общества и самореализации людей, определить, какие из научных форм и в каких сочетаниях (в каких логиках) могут стать средствами самоопределения общества, ориентации человеческих индивидов.

Единое человеческое сообщество перестает быть абстракцией и становится реальностью. И в этом, принципиальном для своей эволюции, сдвиге оно меняет связи и ориентации своих культурных, научных и прочих подсистем, обнажает их зависимость от происходящих с людьми изменений.

Такая ситуация создает мощные стимулы для развития социальной философии. Подчеркнем, не философии вообще, а именно социальной философии, рассматривающей различные деятельные силы, средства и способности человека в проблемном поле и конкретной перспективе современности. Однако сама социальная философия оказывается в парадоксальном положении. Она должна показать картину происходящих в обществе изменений, но она — в своих методах и инструментах — претерпевает серьезную эволюцию. Обращаясь к социальной философии с интересующими нас вопросами, мы застаем ее в таком состоянии, когда она не может продемонстрировать нам готовые картины социальной реальности.

Предлагаемая книга является «Введением в социальную философию» не только потому, что она сделана как учебник, т.е. знакомит читателя с основными темами и вопросами интересующей его области. Она является «Введением...» еще и потому, что мы в данном случае имеем дело не с определившейся наукой или сферой деятельности, а с более или менее определенной совокупностью понятий, меняющей свою позицию в философии и культуре, образующей по сути новую стилистику в философском осмыслении социального бытия. Выражая эти изменения для начала достаточно упрощенно, можно их определить так. Если в XIX в. социальная философия была периферийной дисциплиной и всецело зависела от общефилософских определений мироздания, то в конце XX столетия она вынуждена «взять на себя основную тяжесть» социально-исторических определений человеческого бытия, рассмотреть их в плане современных проблем и перспектив и уже под этим углом зрения трактовать такие универсальные и, казалось бы, неизменные понятия, как история, культура, общество, наука.

Скажем, в последнее время в философии достаточно оживленно обсуждается тема «конца истории». Что это значит?.. Прежде всего то, что в современных условиях представление об истории как о некой восходящей линии социального развития или хронологической таблице, где могут быть сопоставлены различные эпохи и культуры, оказалось малопродуктивным. Кроме того, устаревает и понимание истории в контексте ее противопоставления природе. Именно потому, что общество начинает влиять на биосферные процессы, природа перестает быть фоном исторической драмы и обнаруживает свою собственную историчность, многомерность своей эволюционности. Более того, она «заставляет» и общество взглянуть на себя как на особую форму эволюции, рассматривать развитие своих средств деятельности — в частности техники — не в особой исторической логике, не в противопоставлении природным процессам, а в конкретной связи с эволюционирующими системами разного характера и порядка. В процессе изложения, особенно в главах XII и XVI, мы подробнее обсудим эту тему. Здесь же заметим только, что мы должны сразу учесть сдвиги, происходящие в содержании понятия «история», указать на дополнение этого понятия понятиями родственными, Так, в ряде случаев понятия «история», «социальный процесс», «социальная эволюция» будут употребляться в одном и том же смысле: для обозначения развития общества, его изменения в пространстве и времени. Уточним лишь, что в понятии процесса акцент будет сделан на воспроизводимости социального бытия, в понятии истории — на сопоставлении различных общественных форм, в понятии эволюции — на формах самоопределения и самоизменения общества как на особых эволюционных «механизмах».