Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

• Название: «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
• Автор: Эллет Ваггонер
• Издательство: Издательство "Источник жизни"
• Жанр: Религия

---

Кэнон Нокс-Литл писал: «Не вызывает сомнений, что наш Господь, будучи на земле, соблюдал субботу, а не воскресенье» («Интриги духовенства», с. 75). Это истинно не потому, что Кэнон Нокс-Литл так сказал, но потому, что Библия учит об этом. Этот факт ввиду своей очевидности не требует обсуждения. Мы еще никогда не слышали, чтобы кто-нибудь осмелился утверждать, что Иисус соблюдал иной день, кроме седьмого, предписанного четвертой заповедью. Соблюдение субботы согласно заповеди составляло неотъемлемую часть праведности, которая была в сердце Христа. А поскольку Христос сегодня Тот же, что и всегда, праведность в сердце Его пребывает и сейчас.

Жизнь вечная через Христа. — «Так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Христос отдал жизнь Свою нам и за нас на кресте. Сораспявшись Христу, мы можем и жить с Ним (Гал. 2:20; Рим. 6:8). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). В сердце Его был закон, так что сердце Христово было подлинным престолом Божьим. Поэтому мы и поем о «Христе, царящем в сердце».

Когда Христос висел на кресте, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:32). Это был источник жизни, текущий даром для всех. Он течет из сердца Христова, в котором сохраняется Закон Божий. Таким образом, мы приходим к заключению, что и Синай, и Голгофа, и гора Сион символизируют одно и то же. Синай и Голгофа не противостоят, но объединены друг с другом. Они представляют одно благовестие и один закон. Жизнь, текущая для нас с Голгофы, несет нам праведность закона, провозглашённого с Синая.

Благодать через праведность. — Теперь мы видим, каким образом благодать царствует через праведность к жизни вечной. Вечная жизнь заключена во Христе, ибо жизнь Его есть жизнь самосущего Бога, Который существует «от века и до века». Но жизнь Божья — закон. Благодать Его проистекает к нам через жизнь Христову и несет нам праведность ее. Таким образом, во Христе мы получаем закон, данный для жизни.

Принять не выразимый дар Божьей благодати — значит предать себя Богу, дабы Христос мог поселиться в нас и жить в нас праведностью закона, провозглашенного с Синая и хранимого как сокровище на престоле Божьем. И этот живой поток истекает от Христа до сих пор, так что, выпив из него, мы обретем в себе чистый родник, текущий в жизнь вечную.

ГЛАВА 6 Иго Христово — благо, бремя Его легко

Начиная изучение шестой главы Послания к Римлянам, мы должны помнить, что она является продолжением пятой. Тема этой главы — преизобилующая благодать и дар жизни и праведности через благодать. Как грешники мы — враги Божьи, но примиряемся с Ним, то есть освобождаемся от греха, получая праведность безграничной жизни Христовой. Независимо от того, как умножается грех, благодать всегда преизобилует.

Распятые, погребенные и воскресшие «со Христом» (Рим. 6:1—11)

1 Что скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Важный вопрос. — «Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножалась благодать?» Изучающий Послание, несомненно, вспомнит подобный же вопрос в третьей главе, стихи 5, 7, и ответ в стихах 6, 8. Это лишь иная форма вопроса: «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» Ответ должен быть очевиден для всех: «Ни в коем случае», ибо так нужно понимать смысл выражения «Никак».

И хотя благодать преизобилует там, где умножается грех, мы не должны по прихоти своей копить его, дабы не сделать тщетным принятие благодати Божьей (2 Кор. 6:1).

Причина. — «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Это просто невозможно, ибо если мы умерли для греха, то не можем в тоже время и жить в нем. Человек не может быть одновременно мертвым и живым.

Итак, в предыдущей главе было особо подчеркнуто, что мы примиряемся с Богом смертью Христа и спасемся жизнью Его. Примирение с Богом означает освобождение от греха, поэтому, спасшись жизнью Его, «мы перешли из смерти в жизнь». Греховная жизнь во враждебности заканчивается в жизни Христовой.

«Крестившиеся во Христа Иисуса». — Крещение является символом облечения во Христа. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины»(1 Кор. 12:12, 13).

Где Христос прикасается к нам. — Именно в смерти мы приходим в соприкосновение с Христом. Он прикасается к нам в самой нижней точке нашего падения. Вот что делает спасение таким верным для всех без исключения людей. Грех и болезнь подчинены смерти. Смерть есть итог всевозможного зла в человеке. Она является самой глубокой пропастью, и именно там Христос прикасается к человеку. В смерти мы становимся с Ним одним целым. Как великое включает малое, так и то, что Христос смирил Себя даже до смерти, доказывает, что нет ни единой немощи нашей, которую Он не принял бы на Себя.

Крестившиеся в Его смерть. — «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Что значит быть крещенным в Его смерть? Десятый стих гласит: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха». Он умер для греха, не для Своего, ибо Он безгрешен, но «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). «Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5). Поскольку Он умер для греха, следовательно, и мы, если крещены в Его смерть, также умираем для греха.

Новая жизнь. — «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает». «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним», смерти невозможно было удержать Христа (Деян. 2:24). Поэтому как мы крещены в смерть Христову, так и воскреснем от жизни греховной к жизни праведной в Нем. «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

Сораспятие Христу. — Христос был распят, следовательно, крестившись в Его смерть, мы сораспинаемся Ему. В Послании к Галатам мы читаем: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19, 20). Распятый, но живой, ибо, сораспявшись Христу, он живет. Христос сказал: «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Как можем мы обрести новую жизнь? Мы совершенно бессильны; но Христос воскрес из мертвых славою Отца, и в Своей молитве Отцу Он сказал: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). Поэтому силой, воскресившей Иисуса из мертвых, воскреснем и мы от смерти греха. Если мы стремимся к распятию нашей ветхой жизни, мы можем быть уверены в обретении жизни новой.

Распятый «Ветхий наш человек». — Мы должны быть соединены с Ним подобием воскресения. Если мы сораспяты Христу, то и грехи наши тоже должны быть распяты с Ним, ибо они являются частью нас. Наши грехи стали Его грехами, когда Он был распят, следовательно, они распяты, если мы сораспялись Ему.

Но существует разница между нами и нашими грехами при распятии. Наше распятие совершается с тем, чтобы мы жили снова; грехи же наши распяты, дабы быть уничтожены. Христос не является «служителем греха» (Гал. 2:17). Жизнь Божья воскресила Его из мертвых, и в жизни этой грех не существует.

Отлучение от греха. — Читатель заметит, что отлучение от греха происходит в смерти. Ибо в грехе заключается смерть. «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Поэтому не что иное, как смерть произведет отлучение. Мы не могли отлучить себя от греха, ибо грех был самой нашей жизнью. Если бы у нас была возможность уничтожить грех, мы смогли бы это сделать только отказавшись от жизни, а это стало бы нашим концом. Вот почему для порочных людей, умирающих в грехах своих, нет будущего, жизнь их отдана (или точнее отобрана у них), они не существуют. Но Христос обладал силою пожертвовать Своей жизнью и взять ее снова, и поэтому, когда в Нем мы отдаем свои жизни, мы воскрешаемся Его бесконечной жизнью.