Коран Аль-‘Аскалани - Достижение цели (сборник хадисов)

• Название: Достижение цели (сборник хадисов)
• Автор: Коран Аль-‘Аскалани
• Жанр: Религия

Сборник хадисов выдающего богослова Ибн Хаджара аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" - является одним из фундаментальных сборников хадисов о мусульманском праве. Каждая глава этого сборника позволяет читателю получить исчерпывающую информацию о хадисах, на которые опирались мусульманские богословы при вынесении религиозно-правовых постановлений, что делает этот сборник полезным для каждого, кто изучает мусульманское богословие. Сборник содержит 1569 хадисов.

---

[164]

Его звали ‘Амр или ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Кураши аль-‘Амири. Он был тем самым слепым мужчиной, по поводу которого были ниспосланы аяты в суре “‘Абаса” (“Нахмурился”). Он рано обратился в ислам и переселился в Медину. Посланник Аллаха, назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз и поручал ему руководить групповым намазом. Он погиб в сражении при Кадисийи, в котором принимал участие как знаменосец.

[165]

Замечание, о котором упоминается в хадисе, принадлежит ‘Абдуллаху ибн ‘Умару или Ибн Шихабу аз-Зухри. Из этого хадиса абсолютно не следует, что Ибн Умм Мактум запаздывал с призывом на намаз, потому что его оповещали о наступлении рассвета либо незадолго до этого, либо сразу после того, как начинала заниматься заря.

[166]

Абу Давуд сказал, что со слов Аййуба этот хадис рассказывал только Хаммад ибн Салама. Аль-Мунзири рассказывал, что ат-Тирмизи сказал, что этот хадис не подтверждается свидетельствами. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис не подтверждается свидетельствами, потому что Хаммад ибн Салама ошибся».

[167]

Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был самым юным представителем делегации племени Бану Сакиф. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил его наместником Таифа, и ему удалось удержать своих соплеменников от вероотступничества. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначи его наместником Бахрейна и Омана. Скончался в Басре в 51 г.х.

[168]

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно дозволенности материального вознаграждения муэдзина. Обсуждаемый нами хадис не свидетельствует о том, что это категорически запрещено, однако предпочтительнее, чтобы муэдзин не получал материального вознаграждения.

[169]

Его звали Малик ибн аль-Хувейрис аль-Лейси. Его прозвище было Абу Салман. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и пробыл у него в гостях двадцать дней. Впоследствии он поселился в Басре, где и скончался в 74 г.х.

[170]

Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд аль-Мун‘им, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожие хадисы переданы со слов Абу Хурейры, Сулеймана и Убейа ибн Ка‘ба. Цепочки рассказчиков этих хадисов являются слабыми, однако они усиливают друг друга.

[171]

Этот хадис рассказывал Му‘авийа ибн Йахйа со слов Ибн Шихаба аз-Зухри, который рассказывал его со слов Абу Хурейры. Ат-Тирмизи сказал, что аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры. Кроме того, Му‘авийа ибн Йахйа признан слабым рассказчиком.

[172]

Его звали Зийад ибн аль-Харис ас-Судаи. Он был родом из области в Йемене, которая называлась Суда. Он присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и возвестил призыв на намаз в его присутствии. Мусульманские богословы считают его одним из сподвижников, которые поселились в Басре.

[173]

Ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Ан‘ам аль-Ифрики, которого Ибн Каттан и многие другие знатоки хадисов считали слабым рассказчиком. Однако ас-Саури считал его сильным рассказчиком, а Ибн Хиббан – заслуживающим доверия. Последнее мнение является наиболее достоверным.

Этот хадис усиливается похожим хадисом, переданным ат-Табарани со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Ат-Тирмизи сказал: «Опираясь на этот хадис, большинство богословов считает, что объявлять о начале намаза должен тот, кто возвещал призыв на намаз». На первый взгляд этот хадис противоречит следующему хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда, однако эти хадисы следует совмещать, из чего следует, что это предписание не является категорическим.

[174]

Аль-Мунзири рассказывал, что аль-Бейхаки сказал, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий этого хадиса существуют различия. Абу Бакр аль-Хазими сказал, что цепочка рассказчиков этого хадиса небезупречна.

[175]

Ибн ‘Адий назвал этот хадис слабым, потому что его единственным рассказчиком был Шурейк. Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «Шурейк – правдивый и заслуживающий доверия рассказчик, однако если его хадисы противоречат другим сообщениям, то мы склонны отдавать предпочтение другим рассказчикам». Ан-Насаи назвал его неплохим рассказчиком. Ахмад ибн Ханбаль считал его разумным и правдивым человеком. Муслим также принимал его хадисы.

[176]

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что только один из рабов Аллаха сумеет занять наивысшую ступень в раю (араб. “васила”), и поэтому он желал оказаться этим человеком. Что же касается достохвального места, то так называется место, где в День воскресения Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совершит земной поклон и станет восхвалять Аллаха самыми удивительными словами, которым его научит Всевышний Господь, после чего ему будет дозволено заступиться за правоверных. Всевышний сказал: «Быть может, твой Господь приведет тебя к достохвальному месту» (17:79).

[177]

Его звали ‘Али ибн Тальк ибн аль-Мунзир ибн Кейс аль-Ханафи ас-Сахими аль-Йамами. Он был одним из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Существует мнение, что он был сыном Талька ибн ‘Али. Согласно другому мнению, это был один и тот же человек.

[178]

Условиями намаза являются обязательные предписания, которые должны неизменно соблюдаться от начала до конца намаза. Одним из таких условий является соблюдение ритуальной чистоты. Если молящийся выпустит воздух или совершит иное действие, которое делает омовение недействительным, то он обязан выйти из намаза, совершить омовение, а затем совершить намаз заново.

Этот хадис опровергает слабый хадис, упомянутый в главе о деяниях, которые делают омовение недействительным, в котором говорится, что молящийся может выйти из намаза, молча совершить омовение и продолжить намаз с того положения, в котором его омовение стало недействительным. Из всего сказанного следует, что если омовение становится недействительным, то молящийся обязательно должен выйти из намаза, чтобы совершить омовение и начать намаз заново.

[179]

Он был одним из сыновей ‘Анза ибн Ваиля, братьями которого были Бакр и Таглаб. Он рано обратился в ислам, после чего переселился в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие в сражении при Бидре и остальных важных исторических событиях. Скончался в 32, 33 и 35 г.х.

[180]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Саман, который признан слабым рассказчиком. Примечание.

Этот хадис усиливается другим преданием, переданным ат-Табарани со слов Му‘аза ибн Джабаля, который рассказывал: «Однажды в облачный день мы находились в поездке и вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершили намаз не в направлении киблы. Когда он завершил намаз, выглянуло солнце, и мы сказали: “О Посланник Аллаха! Мы совершили намаз не в направлении киблы”. Он ответил: “Ваш намаз по праву был вознесен к Аллаху”». Одним из рассказчиков этого хадиса был Абу ‘Айла, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. Однако Ибн Хиббан считал его заслуживающим доверия рассказчиком.

[181]

Это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратят свои лица в направлении Мекки, то справа от них будет запад, а слева – восток.

Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной мечети.

[182]

Упомянутый в хадисе скрытый недостаток заключается в том, что существуют целостная и отосланная версии этого хадиса. Его целостную версию передал Хаммад со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказывал его со слов своего отца, который рассказывал его со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Однако эта версия слабее отосланной версии, которую рассказал ас-Саури со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказал ее со слов своего отца от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ад-Даракутни сказал, что отосланная версия этого хадиса подтверждается свидетельствами, и аль-Бейхаки отдал предпочтение этому мнению.

[183]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Зейд ибн Джубейра, хадисы которого аль-Бухари считал неприемлемыми.

[184]

Его звали Канназ ибн Хусайн ибн Йарбу‘ аль-Ганави. Он был выходцем из известного племени Гатафан и потомком Гани ибн Йа‘сура. Он принимал участие в битве при Бадре и был сверстником и союзником Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба. Скончался в 12 г.х. в возрасте 66 лет.