Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Яншао): J.G. Aпderssoп. Children of the Yellow Earth, (L., 1934). В своей последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской агрокультуры, металлургии и письменности; ср.: The Cradle of the East, особ. р.341 sq. Со своей стороньы, Ли Ши, наряду с другими археологами, выявляет определенныe западныe влияния, напр., месопотамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р.26 sq.). Bo всяком случае, с определенностью можно утверждать, что "китайская культура, как, впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже многократно повторялось, "Китай есть окно в Тихий океан". Влияние китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусстве народов Борнео, Суматры и Новой 3еландии, так и у индейцев севера. западного побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Аrеа; I: Miпo Badпer. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the Arnerican North-western Coast, New Zealand and China; II: Robert Heiпe-Gelderп. А Note оn Relation between the Art of the Maori and of Ancient China. — Wieпer Beitriige zur Kulturgeschichte uпd Liпguistik, XV (Ноrn-Wiеn 1966); Early Chinese Art and the Pacific Basin. А photographic exhibition (N.Y., 1968).

О религиозных концепциях: Неттапп Koster. Zur Religion in der chinesischen Vorgeschichte. — Moпumeпta Serica, 14 (1949-55), рр. 188–214; Peпg-ti Но. Ор. cit., р. 279 sq.; Berпhard Karlgreп. Some Fecundity Syrnbols in Ancient China. — Bulletiп оf the Museum оf Far Easterп Aпtiquities, No. 2 (Stockholrn, 1930), рр. 1-54; Саrl Heпtze. Funde in Alt-China, р. 20 sq.; 219 sq.; idern. Bronzengerat, Kultbauten, Religion irn altesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951); idern. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О "death patterns" ср.: Наппа Rydh. Symbolisrn in Mortuary Cerarnics. — BMFEA, No.l (Stockholm, 1929), рр. 71-121.

§ 127

О культуре бронзового века: Cheпg Te-k'un. Archaeology in Chinа: II. Shang China (Cambridge, 1960); Kwang-Chih Chaпg. The Archaeology of Ancient China, рр. 185–225; William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia, р. 38 sq., особ. р. 42 sq.

О религиозныx идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: А Study of the Forrnative Period of Chinese Civilization (N.Y., 1937), рр. 174–216; Chaпg. The Archaeology of Ancient China, р. 251 sq.; Cheпg Te-k'ип. Archaeology in China, II, р.213 sq.; Саrl Heпtze. Bronzegerat, Ku1tbauten, Religion im altesten China der Shang Zeit; W. Eichhorп. Zur Religion im altesten China. — Wieпer Zeitschrift im iпdische Philosophie, 2 (1958), рр. 33–53; F. Тiberi. Der Ahnenkult in China. — Aппali del Poпtifico Museo Missioпario Etпologico, 27 (1963), рр. 283–475; Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 289 sq.; Tsuпg-tuпg Chaпg. Der Kult der Shang-Dynastie im Spiegel der Orakelinschriften: Eine paleographische Studie zur Religion im archaischen China (Wiesbaden, 1970); ср. критику: Раи! L. М. Serruys. Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions. — Olm' oung Рао, 60 (1974), рр. 12-120; М. Christiaп Deydier. Les Jiaguwen. Essai bibliographique et synthese des studes (Р., 1976; гадательныe надписи на костях и черепашьих панцирях); David N. Keightley. The Religious Commitment: Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture. — HR, 17 (1978), рр. 211–225.

О гадательныx надписях на костях и черепашьих панцирях: Eliade. Le Chamanisme (2-ed., 1968), р. 142, n. 1 (библиография). О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerat… des Shang Zeit, р. 215 sq.; Funde in Alt-China, р. 171 sq., 195 sq., Antithetische Tao-t'ieh-motive. — JРЕК, 23 (1970/73), рр. 1-20.

Не менее значима символика цикады. Поскольку ее личинка выходит из-под земли (символ тьмы), цикада символизирует воскресение из мертвых; вот почему цикаду клали в рот покойному; ср.: Heпtze. Fruhchinesische Bronzen und Kultdars, tellungen (Anvers, 1937), р. 37 sq. стилизованныe цикады изображены на языке маски тао-ди, демона тьмы, сотворившего свет и жизнь; ibid., р. 66 sq.

§ 128

О культуре династии Чжоу: Ch'eпg П-k'uп. Archaeology in China, III: Chou-China (Carnbridge, 1963); Kwang-Chih Chang. Ор. cit., р. 256 sq., 263 sq.[809]

О религии эпохи Чжоу: Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 322 sq.; Heпtze. Funde in Alt-China, р. 218 sq., а также работы, указанныIe в двух следующих параграфах.

В "классических книгах" насчитывается десяток имен Верховного божества; среди них наиболее известные — Шан-ди (верховный Государь) и Хуан-ди (августейший повелитель). Однако в основе этих теонимов — обращения: Ди (Государь) и Тянь (Небо). Небесный строй Верховного божества ясен: Шан-ди всевидящ ("Шицзин" III, 1, 7, 1); он все слышит (V, 16, 3, 14); Тянь печется о людях ("Шуцзин" IV, 9, 1,3); он видит и слышит (III, 3, 5, 7), он ясновидец ("Шицзин" III, 3, 2, 11–12), его воля непреклонна ("Шуцзию" IV, 3, 2, 5), он Все понимает, и ничто не сокрыто от его взора (IV, 8,2, 3), и т. д.

О культе верховного божества: В. Schiпdfer. The Development of Chinese Conceptions of Supreme Beings. — Asia Major: Iпtroductory Voluтe (1923), рр.298–366; Н.Н. Dиbs. The Archaic Royal Jou Religion. — Touпg Рао, 47 (1958), рр. 217–259; J. Shih. The Notion of God in the Ancient Chinese Religion. — Nитeп, 16 (1969), рр. 99-138. Joseph Shih считает, что Ди был верховным божеством, а Ттянь личным богом человека. В эпоху Чжоу эти имена использовались дляпризывания одного и того же бога; ср.: idem. Il Dio Supremo (La religione della Cina). — Storia delle Religioпi, V (Turin, 1971), рр. 497–577, 539 sq.

Труды по общей истории китайской религии, в отличие от других религий, немногочисленны. Укажем наиболее содержательные: L. Wieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques еn Chine depuis l'origine jusqu'a nos jours (Hien-hien, 1917), работа субъективного характера и требует осторожного отношения; Jaп J.М. de Groot. The Religious System of China, 6 vo1s. (Leiden, 1892–1910; переизд. Taipei, 1964), труд незаменим по богатству документального материала; Маurсеl Graпet. La religion des Chinois (Р., 1922); Heпri Maspero. Les religions chinoises, vоl. 1: des Melanges posthumes (Р., 1950); С.K. Yaпg. Religion in Chinese Society (Berkeley, 1967), труд важный, хотя и не объемлет всю историю китайской религии; D.Н. Sтith. Chinese Religions (N.Y., 1968); см. также: Daniel Overmyer. — HR, 9 (1969-70), рр. 256–260; Laurence G. Thompson. Chinese Religion: An Introduction (Belmont, 1969; описание идей и религиозных практик после эпохи Хань); Werпer Eichhorп. Die Religionen Chinas (Stuttgart, 1973), превосходно составленная работа; Re1igion and Ritua1 in Chinese Society. — ed. Arthиr Р. Wolf (Stanford, 1974). Краткое, но блестящее изложение дано Максом Кальтенмарком в: La re1igion de 1a Chine antique и Le taoi'sme religieux. — Histoire des Religioпs (ed. Henri-Char1es Puech), 1 (1970), рр. 927–957, 1216–1248.[810]

История верований и религиозных институций тщательно проанализирована в: Матсеl Graпet. Fetes et chansons anciennes de 1a Chine (1919); Dances et Legendes de la Chine ancienne (1926); ср.: Heпri Maspero. La Chine Antique (1927; нов. изд. 1955).

О Матери-Земле: Berthold Laиfer. Jade. А Study of Chinese Archaeology and Religion (Field Museum, Chicago, 1912), р. 144 sq. критика этих взглядов: В. Karlgreп. Some Fecundity Symbols in Ancient China, р. 14 sq.; Маurсеl Graпet. Le deрet de l'enfant sur le sol. Rites anciens et ordalies mythiques. — Revиe Archeologique (1922), переизд. в сб.: Etudes sociologiques sur la Chine (1953), pp. 159–202. Согласно Эдуарду Шаванну (Le T'ai Chan. Essai de monographie d'un culte chinoise, P., 1910, особ. рр. 520-25.), персонификация почвы в образе Великой Богини Земли была относительно поздним явлением: по всей ви' димости, этот феномен имел место в начале династии Хань, т. е. во II в. до н. э. Раньше бытовали лишь местные культы, складывавшиеся вокруг божеств почвы (ор. cit., р. 437). однако Гране показал, что эти божества пришли на смену своим древнеишим женским или «бесполым» предшественникам — феномен довольно распространенный; ср.: Eliade. La Terre-Mere et 1es hierogamies cosmiques (1953; переизд.: Mythes, reves et mysteres, 1957, рр. 207–253).

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, частично вошедших в китайскую культуру, см. в: Wolfraт Eberhard. Ku1tur und Sied1ung der RandvOlker Chinas. — т' oипg Рао, vo1. 36 (Leiden, 1942); Loka1ku1turen im alten СЫпа, vol. 1. — Toипg Рао, vo1. 37 (Leiden, 1943); vo1. 11. — Moпитeпta Serica: Monograph Nr.3 (pekin, 1943). II том, изд. испр. и доп., вышел под заголовком: The Loca1 Cultures of South and East Сhinа (Leiden, 1968)93. О китайском шаманстве: Eberhard. The Loca1 сJltшеs, р. 77 sq., 304 sq., 468 sq.; ср.: Eliade. Le chamanisme (2-е ed.), р. 349 sq.; Joseph Thie1. Sehamanismus im a1ten Сhinа. — Siпologica, 10 (1968), рр. 149–204; Johп S. Major. Research priority in the Study of Ch'u re1igion. — HR, 17 (1978), рр. 226–243, особ. р. 236 sq.

§ 129

Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк: Мах Kalteптark. La naissance du monde еn Chine, в кн.: La naissance du Monde (Sources Orienta1es, 1, Р., 1959), рр. 453–468. Китайская мифология, в частности, космогонические мифы, обсуждалась с разных точек зрения: Heпri Maspero. Legendes mytho1ogiques dans le "Chou king". — JA, 204 (1924), рр. 1-100; Berпhard Karlgreп. Legends and Cu1ts of Ancient Сhinа. — Bиlletiп оf the Mиseит оf Far Easterп Aпtiqиities, No. 18, 1946, рр. 199–365 (данный труд остается незаменимым благодаря обилию приведенныхв в нем документов; однако см. критику метода Карлгрена в рецензии Эберхарда. — Artibus Asiae, 9,1946, рр.355-64); Derk Bodde. Myths of Ancient Сhinа. — Mythologies of the Aпcieпt World (S.N. Kraтer, ed., N.Y., 1961), рр. 369–408; J. Shih. The Ancient Chinese Cosmogony. — StиdiaMissioпaria, 18 (1969), рр. 111–130; N.J. Girardot. The Ргоblem of Creation Mytho1ogy in the Study of Chinese Religion. — HR, 15 (1976), рр.289–318, критический анализ нескольких недавно выдвинутых гипотез.

По поводу мифа о Паньгу: Maspero. Legendes mytho1ogiques, р. 47 ~~.; Edouard Erkes. Spuren Chinesischer We1tschopfungsmythen.

Oипg Рао, 28 (1931), рр. 355-68; W. Eberhard. The Local Cu1tures, Кi.442–443; Bodde, р. 382 sq.; Girardot. Тhe Рroblem of Creation ytho1ogy, р. 298 sq.