Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

425

Самое древнее предание допускает, что до вхождения в паринирвану Будда согласился принимать все дары и почести, которые верные будут оказывать ему в течение веков; ср.: Vasubandhu. Abhidharmakosa, IV, рр. 236–246.

426

Часть ее сохранилась только в переводах на тибетский и китайский языки.

427

Можно привести и другие тексты: ср.: Dighanikaya, II, 40; Dhammapada, 288 ("Тот, кто полагает упование на Будду, сядет среди богов").

428

Ashtasakasrika, ХV, 293 в переводе Е. Conze. Le Bouddhisme, р. 126.

429

Vajracchedika, 3; цит. в: Conze., ibid., р. 128.

430

Как иногда бывает в хинаяне, когда бхикку чувствует неловкость из-за гипертрофированных проявлений поклонения.

431

Нет единого мнения относительно значения его имени. Наиболее убедительными кажутся версии: "Господь (ишвара), смотрящий сверху" (Вurnоuf), или "тот, кто смотрит с состраданием вниз" (Conze).

432

См. также перевод с пали: Вопросы Милинды. Памятники письменности Востока. LXXXVIII. М., 1989.

433

Перевод: Paul Demieville. Version chinoise du Milinda-pallha, р. 166.

434

Avatamsaka-sutra, цит. пo: Соnzе. Ор. cit., р. 154.

435

Boddhhicaryavatara, III, 6 sq., в переводе Finot.

436

XXV глава "Муламадхьямика-карики" полностью посвящена анализу понятия нирваны. См.: Frederick J. Streng. Emptiness, р. 74, sq.

437

Ср.: Streng. Ор. cit., р. 96.

438

Наряду с философскими трактатами существуют и эпические произведения (переработанный индусский эпос и эпос пуран), легендарные биографии тиртханкар и даже сказки, романы и драмы, не говоря уже о дидактической и научной литературе. За исключением собственно литературы (которая, впрочем, тоже не свободна от нудного дидактизма), огромное наследие джайнов отмечено однообразием и сухостью изложения.

439

Такой тип «консерватизма» является отличительной чертой традиционной индии и сам по себе не несет в себе ничего отрицательного. Но джайнистские произведения действительно перегружены умозрениями и крайне сухо изложены.

440

Возможно, Будда говорил именно о сьяд-ваде, когда критиковал тех верующих, которые уклонялись от ответа на любой задаваемый им вопрос (Дигха 1, 39–42).

441

Он имеет форму диска, в центре которого расположена гора Меру. Ее основание уходит в глубину адской бездны. Вокруг этой горы расположены 15 концентрических земель(названных «островами», двипa), разделенных кругообразными океанами. Центральная земля, Джамбудвипа, состоит из семи областей, пересеченных цепями гор. Люди живу тлишь в южной области, Бхаратаварше (Индия). Остальные земли-острова являются "землями наслаждения" (бхогабхуми), так как их обитателям не нужно трудиться, добывая свой хлеб. Здесь также пребывают и божества светил.

442

Ж. Дюмезиль трактует правление Юдхиштхиры как реставрацию мира: ср.: Мythe et Ерорее, 1, р. 152 sq. Альф Хильтебайтел, следуя традиционному индийскому толкованию, полагает, что "новый век" начинается с правления Парикшита; ср.: Тhe Mahabharata and Hindu Eschatology, р. 102.

443

"Мысль ведических певцов сконцентрирована на настоящем, на деяниях, которые подтверждаются их прошлыми мифическими подвигами, отдаленное будущее их не интересует". (Dumezil. Mythe et Ерорее, vol. 1, р. 221).

444

Стиг Викандер обратил внимание на тот факт, что отцы пяти Пандавов — Дхарма, Вайю, Индра и Близнецы — соответствуют богам трехчастного ведического пантеона: Митра-Варуна (= Дхарма), Индра (= Вайю и Индра) и Ашвины. Этот пантеон не отражает состояния религии ни в тот период, когда была написана поэма (время, когда происходит возвышение богов Шивы и Вишну), ни в период Вед, когда важную роль играли Сома и Агни. Из этого следует, что содержание «Махабхараты» отсылает нас ко времени параведических и доведических памятников; ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 42 sq.

445

См.: М. Вiardeau. Etudes de mythologie hindoue, III, р. 54.

446

В пуранах Вишну часто описывается диким, опасным, неразумным и "безумным",а Шива всегда представлен в них как бог, которому удается его усмирить. См. тексты, приведенные Дэвидом Кинсли в книге "Тhrough the looking glass", р. 276 sq.

447

См. Бхагавад-гита в переводе B.C. Семенцова. М., Восточная литература РАН, 1999.

448

Подробнее об этой взаимодополняемости пишет J. Gonda (Visnuism and Sivaism, р. 87

449

Особенно «псевдоэпические» и дидактические тексты «Махабхараты» (книги XII, XIII и др.).

450

Такое количество значений действительно соответствует морфологическому разнообразию данного слова; см. Eliade. Le Yoga, р. 157 sq.

451

Это утверждение не может не повлиять на любое западное толкование индийской духовности, так как, если мы беремся воссоздавать историю индийских учений и техник и пытаемся уточнить в последовательности ее инновации, разработку и исправления, то мы не должны забывать, что в Индии исторический контекст «откровения» имеет пределы весьма ограниченные: «появление» или «исчезновение» сотериологической формулировки на горизонте. Истории ничего нам не скажут о ее «происхождении». По индийской традиции, еще раз отчетливо подтвержденной Кришной, различные "исторические моменты" (они же — и моменты космического становления) не создают учение, а лишь открывают формулы, близкие к вечному посланию. Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 161 sq.

452

"Человек деяния" — тот, кто не может отказаться от общественной жизни ради того, чтобы спастись с помощью знания, аскезы и мистического культа.

453

Разумеется, «классический» период даршан санкхьи и йоги опережает на несколько веков составление «Бхагавад-гиты». Однако характерные для них тенденции, а именно методы, разработанные для отделения духа от психоментaльноro опыта, засвидетельствованы уже во времена упанишад.

454

Напомним, что неизбежность переселения душ сделала самоубийство бесполезным.

455

См.: Eliade. La Nostalgie des origines, р. 332 sq.

456

Ср. § 104. мы придерживаемся толкования Г. Ньоли; ср.: Eliade. Spirit, Light and seed.

457

С некоторой точки зрения можно было бы сказать, что «Бхагавад-гита» включает в себя древнее понятие общей реальности, представляемой в виде чередования противоположных (по значению), но дополняющих друг друга начал.

458

Имеется в виду Вавилонское пленение 6 в. до н. э.

459

Ср.: Fohrer. Нistory of Israelite Religion, р. 328 sq.

460

В синодальном переводе — "Песни Отрока Господня": для старославянского языка характерно отождествление «раба» с «отроком», как представителем младшей, зависимой социальной категории. В современном русском языке этот смысл утерян.

461

Сходные идеи — у Захарии (8:9-13 и др.)

462

Бог сотворит суд над всеми врагами Израиля, и столицы их будут обращены в руины, Однако оставшиеся в живых будут участвовать в мессианской трапезе перед лицом Яхве на горе Сион (24:21–25:12).

463

После эсхатологической битвы с народами, виновными перед Яхве и Израилем, начнется райская эпоха изобилия и мира (Иоиль 4:2–3,12; 3:18–21).

464

Fohrer. Ор. cit., р. 340.

465

Пророк Малахия (V в.) не указывает точно дату "дня Яхве". Самое главное — приготовить себя внутренне, так как "день Его пришествия" (3:2) может наступить в любую минуту.

466

Ис 24:23; 33:22; 43:15; 44:6; "…и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих 4:7; ср. 2:13); Зах 9:1–8; и др.

467

См.: S. Mowinckel. Не That Cometh, р. 56 sq.

468

Ср.: Fohrer. Оp.cit.,p.350

469