Борис Синюков - Последние известия из Логической истории (2) Еще раз доказано...

• Название: Последние известия из Логической истории (2) Еще раз доказано...
• Автор: Борис Синюков
• Жанр: История

---

Еще раз, хотя и «косноязычно», доказано:

именно торговое племя придумало частное право и

независимый суд

 

Я давно подозревал и даже доказал несколько раз в своих работах, что не вполне очевидное частное право и независимый суд придумало торговое племя, ибо прибыльная торговля с заранее заданной прибылью без этого института невозможна. Причем независимость суда, главным образом, касалась его независимости не в нынешнем понимании (независимость как от публичных властей, так и от групповых интересов отдельных индивидов), а в понимании более древнем: независимость как от гражданского права вообще, то есть права царя наказывать своих «детей» наподобие папы с мамой, так и от какого бы–то ни было права вообще страны проживания торгового племени. То есть, узкая группа торговцев имела свой собственный суд, независимый вообще от страны ее проживания. Другими словами, торговое племя с первых же дней указанной торговли, основой которой являлось перемещение товара из народа в народ (из одного племени–государства в другое), создавало в каждом таком государстве свое рассеянное среди него второе мини–государство. С тех самых пор и возникло понятие «государство в государстве», с которым мы и поныне встречаемся ежедневно. 

Это еще раз доказала статья Ноэля Теда «Пророчества Даниила о последнем времени. Часть 3. Суд над иудеями. История Стефана» («Самиздат» Библиотеки Мошкова http://zhurnal.lib.ru/t/ted_n/steven.shtml). Только сделано это настолько туманно и путано, что требуются специальные и непременные комментарии.

Меня нисколько не интересуют богословские проблемы, рассматриваемые в данной статье и сопутствующих ей статьях, меня интересуют только принципы отправления еврейского правосудия.

Вот, например, что пишет автор, только я самовольно разобью слитную цитату на пункты, чтобы вы обратили внимание на каждый: «…имелся определённый порядок, предписывавший иудеям, как следует производить судебное разбирательство. Этот порядок был установлен для того, чтобы

1) полностью исключить возможность осуждения невинного человека.

2) Иудеи верили, что если синедрион выносил смертный приговор чаще, чем раз в 7 лет, то с синедрионом что–то неладно.

3) Целью заседания синедриона фактически являлось оправдание (насколько это возможно).

4) Синедрион состоял из 71 члена. Совет располагался полукругом. Ни один член синедриона не имел преимуществ в месте расположения.

5) Самый новый член совета допрашивал свидетеля первым, так что никто не мог быть напуган мнением старейшины.

6) Свидетели изолировались, чтобы ни один из них не мог подогнать свои показания под сказанное другим.

7) В случае выявления факта ложных показаний, правила требовали немедленного освобождения обвиняемого.

8) Суд должен был производиться в ритуальной чистоте, то есть в дневное время, после совершения утреннего жертвоприношения и перед вечерней жертвой.

9) Если не удавалось найти ни одного свидетеля, то признание вины самим обвиняемым не могло служить достаточным основанием для признания его виновным. Необходимо было иметь согласованные показания хотя бы двух свидетелей.

10) Наконец, когда были выслушаны все свидетельские показания, синедрион должен был перейти в другое место для рассмотрения вопроса вины или невиновности и объявить приговор на следующий день. Это время отводилось для неторопливого обдумывания.

11) Если же вдруг обвинительный приговор выносился единогласно, то это считалось действием толпы и обвиняемого следовало освободить.

12) Когда на следующий день виновного наконец уводили для приведения приговора в исполнение, в синедрионе выставляли человека с флагом. Если в любое время поступало новое свидетельство, флаг опускали и человек верхом на лошади направлялся к месту исполнения приговора с заявлением о том, что появился новый свидетель. Тогда суд возобновлялся.

13) Крайней мерой предосторожности служило такое обстоятельство: если кто–то смог привести новое юридическое основание, ведшее к приговору 'не виновен', этому человеку гарантировалось пожизненное членство в синедрионе».

Прежде чем рассматривать пункты цитаты, сделаю предварительные замечания, полученные из других источников, представленных в других моих работах.

Во–первых, сами видите, что это не безапелляционный суд папы–мамы, главаря–царя или церковного иерарха над своими подчиненными «детьми» – «рабами божиими».

Во–вторых, такой суд, как представлен в пунктах 1 – 13, по самой своей основе, принципу и логике отправления не мог быть осуществлен в рамках, так сказать, гражданского права, осуществляемого по своему личному усмотрению, сиречь произвольно, папой–мамой и царем–государем.

В–третьих, синедрион – верховный, так сказать, суд (71 судья), рассматривающий особо сложные и важные для всех торговцев дела. И этот суд впервые на Земле имел место в Медине, основанной торговым племенем, причем само слово это означает посредник, медиану в треугольнике, надеюсь, помните? И Моисей именно оттуда отправился в Египет в 80–летнем возрасте, чтобы повести «плененных» иудеев–израильтян в страну обетованную. И именно по пути в обетованную страну Моисей разбил об пол скрижали с Декалогом Первозакония, в котором заповеди литургии (служение богу) и морали (предмет судебного разбирательства) были перемешаны как мухи с котлетами. И заменил эти сбивающие с толку народ каменные скрижали на Декалог Второзакония, в котором уже не было ни единой заповеди морали, все десять заповедей содержали только литургию. Отныне и навсегда Яхве больше не интересовали межличностные дела его приверженцев.

И дураком был бы Моисей тут же не создавши для своего народа суд по подобию мединского, в котором был большим докой, только этого вы уже не найдете в многократно «исправленной» Библии. А кто ее исправлял, я вам покажу чуть ниже. 

Теперь пойдем по пунктам.

Вы можете себе представить, чтобы хоть один царь–государь равно священник, не говоря уже о папе с мамой, осуществляющие гражданское право, слишком уж сильно задумывались бы над проблемой «полностью исключить возможность осуждения невиновного человека»? Если не можете, то обратитесь хотя бы к пункту 9, а если и это не поможет, то – к пункту 10. Помогло? Ибо даже папе с мамой надо было всыпать ремня отпрыску лишь на следующий день после проступка, в результате «неторопливого обдумывания».

И не забудьте, пожалуйста, что если папа с мамой бьют свое дитя чаще одного раза в семь лет, то есть дважды во всем его детстве, то и с ними, не говоря уже о царе, «что–то неладно». И требуется народное вмешательство, по–нынешнему – перевыборы.

Пункт 3 я даже не хочу комментировать, неужто вы не догадались, что это презумпция невиновности? Но вот пункт 4 мне придется все же объяснить, вы же не знаете, что даже председатель Европейского Суда его нарушает, так как в преамбуле Регламента–2003 этого Суда написано («Бюллетень Европейского Суда по правам человека» № 8 за 2004 год»): «Особенностью… является дополнение Регламента практическими инструкциями, составленными председателем Суда (выделено мной), …для облегчения рассмотрения дел в Европейском Суде. Три практические инструкции уже приняты в этих целях, другие еще предстоит принять». То есть, пункт 4, подкрепленный пунктом 5, древнееврейского суда нарушен г–ном Вильдхабером. И это ведь даже не «басманное правосудие». Надеюсь, вы заметили также, что обещанных выше «переписчиков Библии» я уже начал вам демонстрировать, совсем свеженьких, 2003 года. Более ранних, начиная с Евсевия и Козимо Медичи, я описал уже в представленном вам месте.

 Пунктом 6 насчет «изоляции свидетелей, чтобы ни один из них не мог подогнать свои показания под сказанное другим», вас ныне не удивишь. Только ведь это ныне – простая показуха, «высоким слогом» – имитация, ибо ныне, особенно в России, пункт 6 не защищается дополнительно пунктом 7 как у древних евреев. Или вы не заметили? Что, как только будет обнаружено единственное лжесвидетельство, обвинение снимается полностью. Никаких дополнительных разбирательств, не говоря уже о третьем–десятом «пересмотре дела», не будет, «обвиняемый будет немедленно освобожден». Но и это ведь еще не все.

Надеюсь, что хотя бы юристы знают о недоброй памяти прокуроре Вышинском, каковой воздвиг «царицу доказательства» – признание обвиняемым собственной вины (пункт 9). Как будто он не знал, что «признание» это добывается пытками. Равно как и деньгами (только не при социализме), заставляющими «признаться» в якобы содеянном привычному тюремному сидельцу типа Ильфо–Петровского Фукса, чем прикрывается от наказания истинный преступник. Но ведь и о Европейском Суде я еще не все сказал.

 Когда Комитет из трех Судей этого Суда единогласно объявляет жалобу «неприемлемой», это ныне считается «гарантией» правосудия. Дескать три Судьи разом не могут лгать. Хотя доказано, что могут. Теперь взгляните еще раз на 11 пункт древнееврейского суда. Ведь недаром же древние евреи такое единогласное решение своих судей считали «действием толпы», которое ни в коем случае не подлежало исполнению: «обвиняемого следовало освободить».