Мирча Элиаде - Аспекты мифа

• Название: Аспекты мифа
• Автор: Мирча Элиаде
• Жанр: Культурология

Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека.

---

156

Амос, 1Х:13; Исайя ХХХ:23; XXXV:1,2,7; LXV:17; LXVI:22; Осия 1:10; 11:18; Захария, VIII:12; Иезекиль, XXXIV:14,27; XXXVI:9,3O,35. 

157

У. Буссе «Легенда об Антихристе» (перевод на английский, Лондон, 1896, с. 195, 218). 

158

Ефрем Сирин — в русской традиции именование сирийского гимнографа Map Афреме (ок. 306—363), стоящего у истоков средневековой христианской литературы. Оказал большое влияние на византийскую и древнерусскую литературу. Известен и в Западной Европе благодаря относительно ранним переводам на греч. и лат. языки. 

159

Ефрем Сирин, цитируется по Буссе, с. 238. 

160

См. «Миф о вечном возвращении», с. 185. 

161

См. У. Буссе, там же, с. 145, а также Р. Мейер «Библейское представление о мировом пожаре». 

162

См. также Васильев А.А. Средневековые идеи конца мира: Восток и Запад, Бизантион, XVI, вып. 2,1942—1943 (Бостон, 1944, с. 462—502). 

163

Норман Кон. Фанатики Апокалипсиса, Париж 1963. 

164

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, Париж, 1962, с. 155 («Космическое возрождение и эсхатология»). 

165

Чистая доска (лат.) — прим. перев. 

166

Неопределенная масса (лат.) — прим. перев. 

167

Ab origine (лат.) — от начала, от основания, от истока, от рождения. У М. Элиаде употребляется как эквивалент Мифического времени творения. 

168

Именно поэтому бессознательное имеет структуру мифа. Можно идти еще дальше и утверждать не только, что бессознательное «мифологично», но также, что некоторые из его содержащих имеют космическую значимость, иначе говоря, отражают способы, процессы и предназначения жизни и живой материи. Можно даже сказать, что единственный действительный контакт современного человека с космическим, сакральным осуществляется через бессознательное, идет ли речь о его мечтаниях и воображаемой жизни или же о формах творческого сознания, возникающего из бессознательного (поэзия, игры, спектакли и т. д.). 

169

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 56. 

170

Возвращение в материнское лоно (лат.) — прим. перев. 

171

См. например австралийский ритуал племени кунапипи, описанный по P.M. Берндту в «Рождении мистики», Париж, 1959, с. 106. 

172

См. «Рождение мистики», с. 113. 

173

Сома (от глагола «выжимать») — в древнеиндийской мифологии: божественный напиток и божество этого напитка (в дальнейшем и Луны) — Сома Павамана (очищающийся). По значимости стоит на третьем месте после Индры и Агни. Существовал особый ритуал приготовления напитка из растений сома (точно не идентифицировано), которое «происходит с неба, но растет на земле». Эпитеты Сомы: Господин мира, Бог над всеми Богами, Первый творец. Считалось, что он одновременно родитель и дитя неба, владыка вод, приносит богатство, счастье, удачу. 

174

Там же, с. 115. 

175

Там же с. 118. 

176

О мифических моделях обрядов инициации в Индии см. «Рождение мистики», с. 117. 

177

См. «Рождение мистики», с. 132. 

178

См. «Трактат об истории религий», с. 220. 

179

Масперо Г. Способы поддержания жизненного начала в древней даосской религии // Журналь Азиатик, апрель-июнь» 1937, с. 117—252, 353—430, 198. 

180

Ху-мин-кин Лю Хуяна, цит. Рольфом Штайном «Дальневосточные сады в миниатюре» (Бюльтен де Леколь франсез д'Екстрем — Орьян XLII, Ханой, 1943, с. 1—104), с. 97. 

181

См. Р. Штайн, с. 54. 

182

X. Масперо, там же, с. 207. 

183

Сотериология (от греч. ςωτήρ — спаситель) — в разных религиях: мотивы, имеющие отношение к мифам о спасителе и искупителе. 

184

См. «Мифы, сны и таинства», с. 50. 

185

«Мифы и таинства», с. 51—52. 

186

Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Париж, 195-4, с. 270. 

187

Там же, с. 272. 

188

См. «Мифы, сны и таинства». 

189

Кингу (акк.) — согласно аккадской космогонической поэме «Энума Элиш», чудовище, созданное Тиамат. Она делает его своим мужем, вручает «таблицы судеб» и отправляет сражаться с Мардуком. Мардук отнимает «таблицы судеб» у Кингу, убивает его. Из крови убитого Кингу и глины Мардук вместе с Эйей создает людей. 

190

См. «Очерки истории религии», с. 53. 

191

Олорун («хозяин неба») — в мифах йоруба (Африка) — глава пантеона богов. Передал управление небесным сводом и миром созданному им Обатала. 

192

Обатала («господин белой одежды») — в мифах йоруба бог, управляющий небесным сводом и миром. Создан Олоруном. Вместе с женой Оддува породил божеств земли и воды, а от их союза произошел бог воздуха. Олорун создал из глины первых людей — мужчину и женщину. 

193

Там же, с. 55. 

194

Там же, с. 55. 

195

Мулунгу — бог-громовержец и первопредок в мифах бантуязычных народов Восточной Африки. 

196

Маны (от лат. manes — «души предков») — духи предков. Отсюда манизм, теория происхождения и развития религии из культа предков (Г. Спенсер). Другое значение: у народов Меланезии и Полинезии — невидимая сверхъестественная сила, которая в равной мере может быть присуща людям, животным или предметам. От нее зависит благополучие, удача, везение. 

197

Там же, с. 55—56. 

198

Там же, с. 68. 

199

Там же, с. 68. 

200

Фрейзер Д.Д. Обожествление природы. 1926, с. 631. 

201

Отметим, что жителям Австралии также известны «отдыхающие боги». 

202

Рональд, М. Берндт. Джангавул. Туземный культ северо-восточных Арнхем. Нью-Йорк, 1953, с. 139—141. См. также: «Рождение мистики», с. 106, где рассказывается о питоне Лунингу, заглатывавшем молодых людей. Его убили, но затем поставили ему памятник. 

203

Р. Пиддингтон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 257. 

204

Е. Андерсон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 273. 

205

« См. «Рождение мистики», с. 60. 

206

Там же, с. 106. 

207

Иенсен Ад.Е. Мифы и культы у первобытных народов, с. 108. 

208

Иенсен Ад.Е. Религиозное миропредставление ранних народов. Штутгарт, 1948, с. 35-38. См. также: Кэмпбел Джозеф, Маски Бога: первобытная мифология. Нью-Йорк, 1959, с. 173—176. О распространенности этого мифологического мотива см. работу Гул-мундаХатта «Мать зерна в Америке и Индонезии» (Антропос, LVI, 1951, с. 853—9Н). С возражениями Германа Баумана (см. «Двойной пол», Берлин, 1955) спорит Ад.Е. Иенсен в статье «Der Anfang des Bodenbaus in mythologischer Sicht». 

209

См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 188. 

210

См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 189. 

211

Там же, с. 225. 

212

См. «Трактат по истории религий», с. 68—90. 

213

Элиаде М. Йога, бессмертие и свобода. Париж, 1954, с. 311. 

214

Там же, с. 321. 

215

Атман — одно из кардинальных понятий в религиозно-мифической системе индуизма. Употребляется в следующих значениях: 1) местоимения «я», «себя»; 2) «тело»; 3) обозначение субъективного психического начала, индивидуального бытия, души; 4) обозначение высшей духовной сущности. Как субъективное индивидуальное начало противопоставляется объективной первичной реальности — брахману, но в конечном итоге совпадает с ним. 

216

Шанкара, комментарии и «Чандогья Упанишада», VI, 14,1—2.