Мирча Элиаде - Словарь религий, обрядов и верований

• Название: Словарь религий, обрядов и верований
• Автор: Мирча Элиаде
• Жанр: Религиоведение

Мирча Элиаде (1907–1986) родился в Румынии. С 1928 по 1932 г. жил в Индии, по возвращении на родину стал преподавать философию в Бухарестском университете. В 1945 г. эмигрировал во Францию, затем переехал в Соединенные Штаты. С 1957 г. — профессор Чикагского университета. Завершая работу над «Историей религиозных идей и верований», исследователь задумал создать небольшой словарь, в котором были бы собраны воедино основные положения его монументального труда. Эта задача была возложена на Иона Кулиано — ученика М. Элиаде, ныне профессора кафедры истории религий Чикагского университета. Книга была подготовлена к изданию уже после смерти М. Элиаде.

---

33.1.2. Астрология как учение о взаимовлиянии двух систем — системы перемещения светил и системы земного мироздания — пришло из Месопотамии и Египта, однако эллинистический синтез многочисленных религиозных представлений Востока и греческой астрономии уникален. Создание эллинистической астрологии приписывается египетскому богу Гермесу-Тоту; эта дисциплина возникла в конце III в. до н. э. и занималась предсказаниями как универсальными (геника, thema mundi),[101] так и индивидуальными, применительно к будущему или к этиологии, к предстоящим делам и медицинским назначениям (ятроматематика). Новая синтетическая астрология, распространенная и поныне (хотя после Реформации она утратила свой статус науки, которым обладала еще в эпоху Возрождения), связана с именем Клавдия Птолемея (ок. 100–178 гг. н. э.). В I–III в. н. э. эллинистическая астрология достигла Индии, и в VI в. Персии, где многие трактаты были сначала переведены на пехлеви (среднеперсидский язык), а затем Абу Машар (Албумазар, 787–886) сделал их арабский перевод.

33.1.3. В эллинско-римской магии существовали многочисленные заговоры, приметы, заклинания, ворожба, проклятия и гимны, формулы и состав которых сохранились в учебниках, написанных по-гречески, а также египетской демотикой — знаменитые «магические папирусы». В литературе того периода имеется немало повествований о применении чар. Самым значительным из них является роман Метаморфозы или Золотой осел римского писателя Апулея из Мадавра (Африка) (ок. 125–170 гг. н. э.); в романе также представлена еще одна разновидность культовых действий, характерных для эпохи эллинизма, а именно религиозные мистерии (см. 26).

Изучение эллинистической магии только начинается. Социологического анализа употребления магических приемов пока еще не существует. Тем не менее определенное представление можно составить на основании частоты употребления любовных напитков, наиболее общий случай обращения к которым — стремление мужчины удостовериться, верна ли ему возлюбленная. Услугами колдунов значительно чаще пользовались мужчины, чем женщины. Иногда клиент желал избавиться от своего врага или же наслать на него порчу, дабы повредить его здоровью или нанести ущерб его состоянию. Иногда в результате обращения за помощью к демону обращавшийся приобретал разнообразные сверхъестественные способности.

33.1.4. Чудотворцы, не будучи порождением эллинизма, продолжали существовать в эпоху христианства, а некоторые мудрецы считали чудотворцем даже самого Иисуса Христа. В те времена чудеса являлись частью повседневной жизни. Разве не чародеи обещали сделать невидимыми, научить языкам, дать возможность мгновенно перемещаться в пространстве? Разве не они убеждали, что на расстоянии можно повлиять не только на человека, но и на творение природы? Не стоит удивляться, что люди верили самым невероятным историям. Филострат в биографии (ок. 217 г.) Аполлония Тианского (I в.н. э.) дал типичный для эпохи эллинизма портрет «чудотворца», приобщившегося древней пифагорейской мудрости и выступающего конкурентом брахманов и жрецов Египта.

Позднее авторы-неоплатоники Порфирий (ок. 234–301/5 гг.) и Ямвлих (ок. 250–330 гг.), опираясь на традиции предшественников, составят Жизнь Пифагора, превратив философа древности в прототип «чудотворца» (теос андрес). Наука теургия, изложенная в Халдейских оракулах, составленных во II в. н. э. Юлианом Халдейцем и его сыном Юлианом Теургом и высоко оцененных всеми неоплатониками, от Порфирия до Михаила Пселла (XI в.), учит, как следует вызывать божество и заручиться его поддержкой. Прежде чем обратиться в христианство и стать епископом, неоплатоник Синесий из Кирены (ок. 370–414 гг.) сочинил трактат О сновидениях, где пришел к заключению, что лучше всего встречаться с богами во сне. Даже в философии основателя неоплатонизма Плотина (205–270 гг.) высшей целью существования является экстатический союз с мировой Душой; ученики его в конце концов умножили число существ-посредников, сообщающихся с божественными силами.

33.1.5. Алхимия, также эллинистическая дисциплина, расцвет которой приходится на III–IV вв. н. э., когда были написаны труды Зосима и комментарии к ним. Алхимические основы полностью вписываются в религиозный контекст эллинизма, где особо подчеркивается значение инициации и следующего за ней изменения состояния, т. е. качественной «трансмутации» личности.

33.1.6. Герметизм — одно из порождений эллинизма. Книги по астрологии, создание которых приписывается безграничной мудрости египетского бога Гермеса-Тота, появились уже в III в. до н. э.; труд, именуемый Корпус Герметикум, является собранием сочинений различных жанров, написанных в промежутке между 100 и 300 гг. н. э. и, без сомнения, претерпевших переделки в кружках гностиков. В действительности же герметизм — всего лишь этикетка, приклеенная на астрологию, магию и алхимию, вырванные из культурной среды эпохи. Оригинальна только космогония из трактата Поймандр. Существование герметического сообщества в первые века н. э. весьма проблематично, а в Средние века может быть только дурной выдумкой.

33.2. Библиография. Eliade, H 2, 209–11; I.P.Couliano, Astrology, in ER I, 472–5; того же автора: Experiences de l’extase, Paris 1984, с обширной библиографией. Также см. в настоящем Словаре разделы, посвященные религиям дуалистов (11) и тайных культов (26). Об эллинистической магии см. Hans-Dieter Betz (ed.), The Greek Magical Papyri, Chicago 1985.

КОММЕНТАРИИ

А

Аарон. Старший брат и толмач Моисея, первый священник народа израильского (Исход, Числа). Не устояв перед желанием соплеменников, он приказал сделать идола — золотого тельца (Исх. 32).

Абхинавагупта (ок. 975–1025 н. э.), великий тантрический философ (шайва) из Кашмира, автор Тантралока. Он исповедовал «высший не-дуализм» (парамадваявада), который стоит выше ведийского не-дуализма (адвайта веданта).

Авалокитешвара. Бодхисаттва сострадания в буддизме махаяна, известный под именем Гуань-инь в Китае, Каннон в Японии (где его считают женщиной) и Спиан-рас-гзигс («зрящий глаз») в Тибете. Он живет на мифической горе Потала, откуда все слышит и видит, спускаясь с целью помочь тем, кто страдает. К нему взывают в самых важных сутрах махаяны.

Аватара. Земное воплощение индуистского божества (чаще всего Вишну) в облике человека или животного.

Авеста. Сборник древних священных текстов зороастризма, составленный с III по VII в. н. э. Содержит Гаты (Песнопения), некоторые фрагменты которых приписываются самому основателю этой религии Заратуштре.

Авраам. Еврейский патриарх, отец Исаака, дед Иакова и Измаила, заключивший союз с Богом согласно библейской Книге Бытия. Став оплотом яхвийского монотеизма, он вместе с женой Сарой отправился из месопотамского города Ура в Харран, а оттуда в Ханаан Землю обетованную.

Адад. Ассиро-вавилонский бог грозы, родственный шумерскому Ишкуру и богу Дагану западных семитских племен.

Адам. Первый человек согласно библейской Книге Бытия (гл. 1 и 2). В гл. 2:7 говорится, что Бог создал его из глины (древнеевр. адама), и вдохнул ему в ноздри дыхание жизни. Адам воплощает собой человечество. Он был изгнан из Эдемского сада вместе с женой Евой. Прожил девятьсот тридцать лет. Отец Каина, Авеля и Сифа.

Адонис. Прекрасный возлюбленный Афродиты/Венеры, растерзанный кабаном (аналогичная мифологема связана с месопотамским богом Думузи/Таммузом и анатолийским Аттисом).

Айны. Племенной шаманизм айнов, исконных жителей северных японских островов. В их пантеоне имеются богини солнца, луны и огня. Вода, леса и горы обладают своими божественными существами, которые посещают людей в обличье животных. Главный религиозный обряд айнов состоит в искупительном жертвоприношении прирученного медведя. Айны почитают все живые создания. Назначение похоронного ритуала — успокоить душу умершего и помешать ей вернуться в виде дурного духа (см. статью: J.M.Kitagawa, «Ainu Bear Festival (Iyomante)» в журнале «History of Rligions, № 1, 1961, рр. 95–151).

Акиба бен Иосиф (ок. 50–135 н. э.), раввин-наставник (танна), которого римские власти подвергли пыткам и казнили во время политико-религиозного восстания Бар-Кохбы. Прославился своими вдохновенными толкованиями и влиянием, которое он оказал на Мишну, Тосефта и позднейший иудаизм.

Акиту. Древнее месопотамское празднество, получившее широкое распространение и зафиксированное в рукописных памятниках уже к 2000 г. до н. э. (Ур III). В Вавилоне в первом тысячелетии до н. э. это празднование Нового года во время весеннего месяца Нисан. Оно было посвящено главному божеству города Мардуку, дабы увековечить память о его победе над морским чудовищем Тиамат (описанной в поэме Энума Элиш) и о его свадьбе с богиней Царпаниту (Сарпанита).

Аматэрасу-омиками. Дарующая жизнь богиня солнца в древнеяпонской мифологии. После ее ухода в пещеру мир погрузился во мрак, пока другим богам не удалось заставить ее выйти. Ассоциируется с зеркалами и с предметами, помогающими обнаружить духов.