Николай Соколов - Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

• Название: Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I
• Автор: Николай Соколов
• Издательство: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Москва, (часть 1 — 1998, часть 2 — 2002)
• Жанр: Религиоведение

---

Израиль является народом-странником. Проникаясь культурой народов, среди которых ему суждено было жить, израильтяне тем не менее не теряют своего собственного лица, духовного облика и веры в свое призвание. Израильская культура была тем горнилом, в котором сплавлялись воедино духовные ценности дохристианского человечества. Лучшее, что было в Вавилоне, Египте, в Ханаанских государствах, в Греции, нашло свое воплощение в ветхозаветном религиозном культе. Призвание Израиля было делом великим и ответственным. Это была ответственность не только перед собой, но и перед всем миром. Вся ветхозаветная история проходит под знаком исхода. Исход Авраама в Харран из Ура Халдейского; исход из рабства египетского в Землю обетованную; исход из плена вавилонского в Святую Землю и построение храма. Исход из обрядовой религиозности в духовное созерцание грядущего Мессии. Как говорит историк Ахерн, величайшим исходом был исход Израиля в христианство, который совершила лишь часть народа («Исход в вечность», Цюрих, 1955).

Наш известный философ и религиозный деятель о. Сергий Булгаков называет еврейскую историю осью мировой истории. «Народ Христа, — говорит он, — есть особый народ. Не в том смысле, что он выше или лучше других народов, но в том, что через свою религиозную миссию явился как бы представителем всего человечества перед Богом и именно как представитель всего человечества он несет на себе весь комплекс противоречивых начал: универсализм пророков, национальную узость законников, апостольское благовестие и бездуховный рационализм».

Историей великих еврейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова начинается история еврейского народа, история религии Ветхого Завета, приведшей к порогу Евангелия.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные»

(Быт 12:1–3). Вот великое обетование, данное Аврааму при первом явлении ему Господа.

Книга Бытия, главы 12 и 13, повествуют нам о призвании Аврама, его племени и дальнейшей его истории.

1. Избрание Аврама. Первое Богоявление Авраму в Харране и первое обетование, данное Авраму. Суть его:

«Благословятся в тебе все племена земные»

(Быт 12:1–6).

2. Второе явление Авраму Бога произошло близ Сихема.

«И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех

{47}

людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]»

. (Быт 12:5–8).

Далее рассказывается история Аврама, история Лота, его пленения и освобождения его Аврамом. Я прошу вас сделать анализ Посланий ап. Павла к Галатам (гл. 3) и к Римлянам (гл. 4) для сравнения.

3. Третье Богоявление Авраму произошло в Вефиле, после разлучения его с Лотом (Быт 12:9–20; 13:1–13). Затем — плен Лота, освобождение Лота и встреча Аврама с царем Салимским Мелхиседеком (Быт 13:14–18; 14 гл.).

О Мелхиседеке мало что известно, это таинственная личность, в которой многие свв. отцы Церкви видели прообраз Христа Спасителя. Этот человек поклонялся Единому Богу. Священное Писание называет его священником Бога Всевышнего.

Встреча с Мелхиседеком происходит после освобождения Лота. Аврам освобождает своего племянника. Когда он возвращался после поражения царей,

«царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего»

(Быт 14:17–20). Вот все, что мы знаем о Мелхиседеке. Вспомним:

«Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову»

(Пс 109:4), — говорится в Св. Писании, и так же вспоминается у нас за богослужением. То есть Мелхиседек, вынося Авраму хлеб и вино, являл как бы прообраз будущей Евхаристии.

Особый человек; про него в Библии ничего не сказано — где он жил, как провел свою жизнь, что с ним стало потом. Однако его выход к Аврааму является не просто встречей, а взаимным благословением. Аврам ему отдает как священнику, как Богу (как и полагается по религиозным традициям) десятую часть от того, что имел. А Мелхиседек, в свою очередь, благословляет Аврама от имени Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.

Это нас наводит на мысль, что не только Аврам со всем своим племенем поклонялся Единому Богу, а были места на земле, где люди сохраняли верность древней традиции, которая пришла к ним еще от первых людей, живших на земле. И что не все люди поголовно были идолопоклонниками, а были и те, которые веровали в Единого Бога, Владыку неба и земли. Таких моментов в Св. Истории будет несколько: у совершенно не связанных с Израилем людей были проявления веры в Единого Бога. Имя Мелхиседек в переводе означает «царь правды». Прочтите о Мелхиседеке также в Послании ап. Павла к Евреям (гл. 7).

4. Четвертое явление Бога Авраму описывается в главе 15:1–6 —

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследний мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»

.

Последнюю фразу можно выучить наизусть:

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»

. Это основной ключ к пониманию истории Авраама.

Аврам приносит жертвоприношение Богу, которое Господь принимает по захождении солнца:

«И наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата»

(Быт 15:17–19).

Вскоре, как вы знаете, происходит рождение от Агари Измаила. Аврам думает, что именно в этом рождении обетование, но Господь опять говорит ему: нет, именно в Саре наречется тебе имя и семя.

5. Пятое явление Бога Авраму с переменой его имени происходит с установлением обряда обрезания. Он уже называется не Аврам (что в переводе значит «высокий человек»), а Авраам «отец множества».

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… Ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после

{48}

тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника…»

(Быт 17:1–4, 9–12).

Сам обряд обрезания был знаком Аврааму и окружающим его племенам: это был древний обряд, который практиковался у бедуинских племен. Это был чисто гигиенический обряд, но в данном случае Господь указывает Аврааму, чтобы он осуществил этот обряд со своей семьей, и это будет заветом между ним и Богом. Но условие завета — не просто обрезание. Сказано: