Алексей Хергозерский - Обозрение пророческих книг Ветхого Завета

• Название: Обозрение пророческих книг Ветхого Завета
• Автор: Алексей Хергозерский
• Жанр: Религия

Хергозерский (Алексей Никитич, 1812—1891) — писатель; образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии. Был одним из сотрудников Павского по переводу Ветхого Завета с еврейского на русский язык. Его труды: "Исагогика, или Введение в книги Священного писания Нового Завета" (Санкт-Петербург, 1860) и "Обозрение пророческих книг Ветхого Завета"

Санкт-Петербург 1899

Издание второе, исправленное и дополненное, 2002 год.

Интернет-версия под общей редакцией

Его Преосвященства Александра (Милеанта),

Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.

---

Первые слова этой речи Михея составляют почти буквальное повторение Исаиина пророчества, произнесенного во дни Озии Прокаженного (Мих 4:1–4; [1188] сн. Исаия 2:2–4 [1189]). Стоящее здесь выражение в последние дни означает времена Мессии, как последнюю эпоху домостроительства человеческого спасения. Поэтому предсказываемое пророком распространение Боговедения и утверждение новых начал общественной жизни означает распространение Евангельского учения и утверждение христианских понятий о человеке и взаимных отношениях народов. А предсказание о происхождении Старейшины или Вождя из Вифлеема составляет коренное пророчество о месте рождения Мессии. По случаю пришествия волхвов на поклонение Иисусу Христу, Ирод, собрав всех первосвященникоа и книжников, предложил им вопрос: где Христос рождается? На этот вопрос представители ветхозаветной Церкви единогласно отвечали: в Вифлееме Иудейском: ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф 2:1–6).

4. Четвертая и последняя пророческая речь.

Эта речь Михея содержится в шестой и седьмой главах. В ней обличаются преступления, возвещаются соответственные наказания и подтверждается неотемлемость обетований, данных потомству Авраама. Люди Мои, говорит Господь, идущий судить и наказать согрешивший народ Свой, — люди Мои, что сделал вам? Или чем оскорбил вас? Я вывел вас из Египта; сохранил от злоумышлений Валака и Валаама; каких милостей не излил на вас от Ситтима до Галгал, т. е. во время сорокалетнего странствования по пустыне (6:1–5)?! Услышав весть о грядущем Судии, народ в недоумении вопрошает: какими жертвами Его умилостивить, так как народ готов принести десятки тысяч во всесожжение, даже отдать своих первенцев, если то угодно будет (6:6–7 [1190]). На этот порыв народа выполнять требования наружного Богопочтения пророк отвечает: сказано тебе, человек, что добро или чего Господь требует от тебе — исполнять закон, любить добродетель и смиренно ходить перед Господом Богом твоим (6:8 [1191]). Сверх сего через пророков постоянно слышится в Иерусалиме глас Господень, возвещавший за грехи жезл или наказание: но кто слушается сего гласа (6:9)? Вот и теперь — где нет беззаконных стяжаний, обмана в мере и весе, — где нет лжи и коварства (6:10–12)? За то Господь будет поражать вас ненасытной жадностью, унижением и гражданскими беспорядками, нашествием врагов, поедающих ваши труды (6:13–16 [1192]). Вы держитесь правил Замврия или Амврия (3 Цар 16:9–28) и примера Ахавова: за то преданы будете на расхищение и сделаетесь посмешищем для всех (6:17). Как в обобранном саду не найдешь зрелой ягоды: так и между моими согражданами, говорит пророк, не отыскать человека благочестивого.

Нельзя теперь ни на кого положиться. Сын безчестит отца; дщерь восстанет на матерь свою и невестка на свекровь свою, и враги человеку домашнии его (7:1–6; [1193] ср. Лк 12:53; [1194] 21:16 [1195])… Но в Боге надежда спасения моего. Гнев Господень я буду нести или перенесу определенное наказание, доколе Он не решит дела моего… тогда Он выведет меня на свет (7:7–10 [1196]).

Тогда враги, теперь торжествующие, получат возмездие; а Иудеи, пасомые жезлом, как овцы наследия, увидят над собой великие чудеса, как во дни исхода из Египта, на посрамление и ужас язычников. Господь обратит и ущедрит нас, погрузит неправды наши и ввержет в глубину морскую все грехи наши. Даст истину Иакову, милость Аврааму, которую с клятвой обещал отцам нашим от дней первых (7:11–20).

Таким образом четвертая пророческая речь Михея показывает, что исполнение обрядов без усвоения правильных понятий и добрых навыков не угодно Богу, не предохранит от развращения и увлечения худыми примерами; — что среди умножения беззаконий, возбуждающих скорбь и опасение за судьбу народов, Господь устрояет их спасение путем исправительных наказаний; — и что грешник, переносящий наказание с терпеливой благопокорностью, имеет неложное обетование спасения: Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих 7:19).

Глава 14. Книга Пророка Наума.

56. Время служения пророка Наума.

Седьмое место в числе двенадцати меньших пророков, занимает пророчество или бремя [Бремя — λημμα. Так как они говорили, быв обемлемы Духом (λαμβ) ανομενοι: то Наум и назвал действие благодати λημμα. Святой Иоанн Златоуст в толковании на Исаию] о Ниневии, книга видения Наума, сына Елкесиева. Древность не сохранила нам никаких определенных сведений о жизни и делах этого пророка, так что прибавленное к имени его слово Haelgoschi одни принимали за наименование отца пророка Наума, а другие — за наименование места рождения.

Quidam putant Helkeseum patrem esse Nahum, говорит блаженный Иероним, et secundum Hebrseam traditionem etiam ipsum prophetam fuisse, quum Helkesey usque hodie in Galilxa viculus sit parvus quidem et vix ruinis veterura aedificiorum indicans vestigia, sed tamen notus Judaeis et mihi quoque a circumducente monstratus (Praef. in Nah.).

Держась этого указания Иеронимова, толкователи позднейшие большей частью называют Наума Елкошитянином, подобно тому как Михей называется Маросфитским по месту рождения. Но из такового названия нельзя сделать никакого заключения о времени пророческого служения пророка Наума. Иосиф Флавий (Antiqu., lib. IX, сар. 11) говорит, что за 115 лет Наум предсказал пленение Ниневии Циаксаром и Набопаллассаром около 625 г. до Рождества Христова. По этому указанию предания пророческое служение Наума относится ко временам Езекии (745–716 г. до Рождества Христова). Этого же мнения о времени служения Наума держатся блаженный Иероним, блаженный Феодорит и некоторые ученые раввины (напр. Абарбанел), предполагавшие, что начатое при Езекии служение Наума, вероятно, продолжилось до первых годов царствования Манассии.

На то же время пророческого служения Наумова указывают признаки, находящиеся в его книге, а именно: в ней есть указание на отведение десяти колен в плен (Наум 2:2; [1197] 3:1–5 [1198]), а оно случилось в шестой год царствования Езекии (4 Цар 18:10 [1199]); говорится о нашествии Сеннахеримовом на Иудею, как о происшествии недавнем (Наум 1:11; [1200] 2:1 [1201]), а оно случилось в четырнадцатый год царствования Езекии (4 Цар 18:13 [1202]); говорится о разорении Но-Аммона (по мнению Бохарта, Фивы; по мнению Иеронима, Александрия; а вероятнее Диосполь, потому что наименования Но-Аммон и Диосполь одиноково значущие Юпитеров город), Египта и Ливии (Наум 3:8–9 [1203]); а нашествие на Египет было раньше нашествия на Иудею (Ис 20:1–4 [1204]). Следовательно пророческое служение Наума относится к последним годам царствования Езекии, царя Иудейского, и к первым годам Манассии.

Примеч . В Ассирийских надписях значится, что «Ассурбанипал, сын и преемник Асаргадона, во второй поход свой на Египет (около 663 г. до Рождества Христова) совершенно уничтожил царственный город Но; разметал его, как солому. Золото, серебро, сплав металлов, драгоценные камни, сокровища палат, одежды, большие кони, мужчины и женщины в большом количестве — все доставлено в Ниневию». Можно подумать, что об этом разрушении говорит пророк Наум Но поскольку из тех же Ассирийских надписей видно, что походы Ассириян в Египет были нередки, то таковое заключение будет не вполне основательно. Ибо священный для Египтян город Но-Аммон был скоро возобновляем после разрушений и всегда привлекал завоевателей, ищущих военной добычи, каковы были цари Ассирийские.

57. Содержание книги пророка Наума.

Предмет пророческих видений Наума обозначен в первых словах его книги: пророчество о Ниневии (Наум 1:1), а с подлинника это место переводят так: бремя Ниневии, т. е. предсказание бедствий, которые на этот город наведет Господь мститель правосудный, идущий в буре и вихре, так что от ног Его пыль поднимется облаком, а от грозного взгляда Его высохнут моря, повянет Васан и Кармил, поблекнет Ливан и задрожат горы; ибо ярость Его на врагов есть огонь, растопляющий скалы (1:2–6 [1205]); а надеющимся на Него Он твердая защита в день бедствия (1:7 [1206])… и вот теперь в потопе пути или сильным разливом вод положит конец существованию Ниневии за то, что развращение в ней стало терновым плетнем непроходимым и непреодолимым, и из неё вышел злой помысл на Господа, т. е. дозволившие себе хулу против Всевышнего (Иеговы) (Сеннахирим и его армия), скошенные во множестве под стенами Иерусалима и теперь обреченные на окончательное истребление, как проклятые (1:8–14 [1207]). Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир (1:15; ср. Ис 52:7; [1208] Рим 10:15 [1209]). Посему празднуй, Иудея, праздники твоя; ибо не пройдет по тебе злодей, т. е. Сенахирим и его войско, о коих можно было думать, что они попытаются загладить свою неудачу и вновь явятся под стенами Иерусалима (1:15; ср. Ис 37:37 [1210]). Против их столицы, т. е. Ниневии, идет опустошитель, который ограбит и разрушит в ней все (2:1–10 [1211]), так что в этом логовище львов или храбрых воинов не останется воспоминания о прежних подвигах вышедших оттуда завоевателей (2:11–13 [1212]). Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство (3:1)! Вот свистнул бич; застучали колеса колесниц и копыта коней, блеснул меч… и нет прохода от множества трупов на улицах твоих (3:2–3). За разврат и развившееся идолопоклонство (после проповеди Ионы) постигло тебя такое страшное наказание или посрамление, и всякий увидев тебя побежит от тебя и скажет: разорена Ниневия, кто пожалеет о ней? (3:4–7). Ниневия не лучше Но-Аммона или Диосполя Египетского, разграбленного, разрушенного и отведенного в плен (3:8–10 [1213]). Ее крепости, наполненные сокровищами, будут приманкой для врагов, как спелые плоды ранних смокв, падающие во уста ядущего; вот и народ твой, как женщины у тебя: врагам твоим настежь отворятся ворота земли твоей, и многочисленная армия твоя разлетится, как саранча от восшедшого солнца. Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя, Ниневия, ибо на кого не простиралась злоба твоя (3:11–19)?