Николай Малиновский - Очерк православного догматического богословия. Часть II

• Название: Очерк православного догматического богословия. Часть II
• Автор: Николай Малиновский
• Издательство: Россия, Москва, Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
• Жанр: Религиоведение

Настоящее издание воспроизводит репринтным способом самый, пожалуй, известный и популярный учебник по православному догматическому богословию. До революции это пособие прот. Николая Платоновича Малиновского использовалось в качестве основного семинарского учебника и осталось таковым во все годы, последовавшие за послевоенным открытием семинарий. Автором, ректором Вологодской духовной семинарии, были составлены несколько вариантов систематического изложения православной догматики: 1) краткий «Очерк православно-христианского вероучения» (Сергиев Посад, 1912), рассчитанный в основном на школы, 2) дважды издававшийся двухтомник «Очерк православного догматического богословия» (второе издание которого и выбрано нами), и 3) обширный четырехтомный труд по догматике для Духовных академий, выходивший на протяжении 14 лет (Православное догматическое богословие. — Ставрополь, 1895—1909) — по первым двум частям этого четырехтомника прот. Н. Малиновским была защищена магистерская диссертация. Предлагаемое читателю издание, составленное для студентов V и VI классов духовных семинарий, оказалось наиболее удачным. Оно существенно легче в восприятии и в процессе обучения, чем «Догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), зачастую чересчур формального и требующего многочисленных заучиваний. Изложение материала в основном совпадает с четырехтомником, но облегчено за счет сокращения объемных святоотеческих цитат, иллюстрирующих историческое развитие догматов. Особое внимание уделяется автором постоянному сопоставлению православной догматики с римо-католическим и протестантским вероучением.

Учебным Комитетом при Св. Синоде книга в первом издании одобрена в качестве учебного пособия для духовных семинарий. Составлена применительно к программе Догматического Богословия.

Протоиерея Н. Малиновского, Ректора Вологодской Духовной Семинарии

Издание второе.

СЕРГИЕВ ПОСАД

Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1912.

---

III. Ко времени второго пришествия Христова не все подвергнутся телесной смерти, но останутся живые. Но так как тление не наследует нетления (1 Кор 15, 50), то тела оставшихся в живых, наравне с умершими и воскресшими, сделаются нетленными через мгновенное изменение. Ап. Павел пишет коринфянам: се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся (άλλαγησόμεθα) вскоре (έν άτόμώ — в атом, точку времени), во мгновение ока, в последней трубе! вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся; подобает (δει) бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор 15, 51–53). В другом посла{стр. 320}нии апостол говорит: мы жувущии, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших… Мертвии ο Христе воскреснут первее в сравнении с христианами. оставшимися в живых; потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне (1 Сол 4, 15–17). Высказывалось мнение, что сущность изменения живых при втором пришествии Христовом будет состоять в их мгновенной смерти и в возвращении к жизни в теле нетленном. Но такое мнение не согласно со словами апостола: не все мы умрем. Слова апостола об изменении живых нужно понимать буквально, в том именно смысле, что изменение заменит как действие смерти, так и действие воскресения, так что при последней трубе и мертвые восстанут нетленными, и оставшиеся в живых будут иными, т. е. нетленными. Как воскресение из мертвых будет всеобщим, так и изменятся все, какие будут в живых при втором пришествии, т. е. не только праведники и верующие, но и грешники и неверующие, ибо и таковые будут при конце мира. В выражениях апостола: мы изменимся, все (подразумевается «мы») изменимся, — изменение ставится вне зависимости от нравственного достоинства человека, и хотя эти слова относятся к верующим, но среди последних всегда есть лица, которые по своим нравственным качествам недостойны войти в вечную жизнь.

§ 185. Тело воскресения и его свойства.

Тело воскресения будет то же самое по существу своему, которым владеет и с которым соединена душа человека во время земной его жизни. Оно будет иметь лишь новые, существенно отличные от настоящих свойства.

I. Тождественность по существу с настоящими будущих тел предполагается самым понятием «воскресение» — άνάστασις, которое означает собственно восстание (того, что пало). И. Христос воскрес из гроба в Своем собственном теле, которое было распято, прободено копием и положено во гробе. В этом {стр. 321} теле Он являлся по Своем воскресении. Равно и учил Он ο воскресении нашего настоящего тела. Слова Его: сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут… указывают, что воскресение есть восстановление тела, предаваемого земле, т. е. того, которым владела душа во время земной жизни. Ап. Павел выражается ο воскресении: Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенные тела ваша (Рим 8, 11). Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор 15, 53). Сему смертному, сему тленному, т. е. телу, которым душа владеет в настоящей жизни, а не какому-либо другому, подобает облечься в нетление и бессмертие.

Так учила ο теле воскресения и древняя Вселенская церковь, выразив свое суждение об этом по поводу лжеучения Оригена. Ориген высказывал мнение, что нам дано будет тело, совершенно не похожее на нынешнее наше тело, а духовное тело, эфирное, не подлежащее ни зрению, ни осязанию, не имеющее никакой тяжести и веса. Ввиду широкого распространения такого мнения, на V-м Всел. Соборе против оригенистов определено: «кто утверждает, что тело Господа, по воскресении, сделалось эфирным и приняло сферическую форму, каковыми телами в воскресении облекутся и все разумные твари, — кто утверждает, что как Христос совлекся Своего земного тела, так и все разумные существа не будут иметь в воскресении подобных настоящим тел, — да будет анафема».

Одинаковость по существу тел воскресения с настоящими дает основание думать, что и по воскресении не уничтожится различие пола воскресших, ибо пол женщины не есть недостаток, но богосозданная природа (Август. Ο граде Бож. XXII, 17). По вопросу ο том, сохранится ли и различие возрастов, в древности одни высказывались в утвердительном смысле (ввиду Апок 20, 12–13), другие полагали, что все тела восстанут в возрасте полного совершенства (ввиду Еф 4, 13).

II. При тождестве с прежним земным телом по существу, тело воскресения будет весьма различно от последнего по своим свойствам и состоянию. В Писании даются указания на свойства {стр. 322} воскресших тел в евангельских изображениях телесности воскресшего Господа Иисуса и в определении будущих качеств воскресших тел, сравнительно с настоящими, у ап. Павла в словах: сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор 15, 42–44).

Тела будут нетленны. Под нетлением прежде всего необходимо понимать способность тела не обращаться в прах, разлагаясь на свои основные элементы. Оно будет, следовательно, по самой природе своей противостоять разрушительной силе смерти, т. е. находиться в состоянии невозможности умереть, как говорит Спаситель: сподобившиися век он улучити и воскресение еже от мертвых… ни умрети бо ктому могут, равни бо суть ангелом (Лк 20, 35–36). Такое свойство тел воскресения предполагает, что им будут совершенно чужды всякого рода болезни и постепенность умирания, какая происходит с нами в старости. Тайнозритель говорит, что на новой земле ни плача, ни вопля, ни болезни уже не бyдem (Апок 21, 4), как и в райской жизни человека. Нетление тела воскресения предполагает, также, что оно не будет иметь нужды в обыкновенных пище и питии для поддержания своих сил. Ап. Павел говорит: брашна чреву и чрево брашном; Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор 6, 13; сн. Апок 7, 16). Подобным же образом и по отношению к браку воскресшие будут подобны ангелам (Мф 22, 30).

Тела воскресения, в противоположность нашим земным телам, телам немощи, будут сильны. Немощь нашего тела выражается в том, что оно не может выносить продолжительного напряжения своих сил, постоянно требуя отдыха, сна и питания для подкрепления сил, и весьма часто заставляет дух отказываться от приведения в исполнение его высоких начинаний. Дух бодр, плоть же немощна. По противоположению такой немощи земного тела силу тела воскресения надлежит полагать в полноте его жизненных сил и неустанности их энергии. Тело воскресения не будет знать утомления и, следовательно, {стр. 323} чувствовать потребности в отдыхе и сне, в пище и питии. Неисчерпаемая полнота сил, которыми будет обладать тело воскресения, произведет то, что в царстве славы не будет ни беспомощных старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе других.

Воскресшие тела будут духовны, а не душевны, каковы нынешние тела. Есть тело душевное, и есть тело духовное, говорит апостол (1 Кор 15, 44). Нынешнее тело есть по преимуществу тело душевное; похоть сделалась неотъемлемым свойством тела человеческого и между духом и плотью идет непрерывная борьба (Гал 5, 17); тело порабощает душу, заставляя ее подчиняться низшим чувственным влечениям (Рим 7, 23) и стесняет и затемняет чисто духовные влечения; короче, оно есть тело страстное. Тело воскресшее будет духовное, бесстрастное; в нем не только указанная борьба прекратится, но уничтожится и самая возможность возникновения похоти и оно явится покорным орудием духа. Вместе с этим оно сделается духовным в смысле легкости и тонкости и с физической стороны. Возможность такого одухотворения тела не должна представлять чего-либо неудобоприемлемого, так как в мире материи существуют разные степени материальности, переходы материи из одного состояния в другое. Явление Господа по воскресении Своим ученикам дверем затворенным дает нам некоторое представление ο том, в чем будет состоять одухотворение материи нашего тела. Оно потеряет свою грубость, дебелость, сделается тонким и проницательным, а вследствие этого и более свободным от условий пространства. И ап. Павел говорит, что воскресшие и оставшиеся в живых, по восприятии тела воскресения, восхищены будут на облацех в сретение Господне на воздусе. Тем не менее, наименование тела духовным не обозначает, что тело будет воздушным или эфирным.

Наконец, тела воскресших будут славны: Господь Иисус преобразит тело смирения (уничижения) нашего так, что оно будет сообразно славному телу Его (Филип 3, 21), восстанет в славе. Славу тел воскресения нужно полагать {стр. 324} прежде всего в том, что они будут одарены всеми доступными природе тела совершенствами и вместе отнято от них будет уничижение, т. е. все недостатки нашей телесной природы, и между ними — тление, немощь, душевность. Но совершенство тела и свобода от всех телесных недостатков будет принадлежать всем воскресшим, и праведникам и грешникам. Поэтому славу воскресших тел недостаточно понимать лишь в этом смысле. Без сомнения, причина большей или меньшей славы тела будет заключаться в нравственном состоянии самого человека. Но если нравственное совершенство есть основание (субъективное) будущей славы воскресшего тела, то и сущность славы, которая будет принадлежать воскресшим телам, можно полагать в отражении степени нравственного совершенства духа на теле. Что же касается того, каким видимым для всех образом проявится слава тела воскресения, то Писание часто представляет славу, как свет (Исх 34, 29; 2 Кор 3, 7; Мф 17, 2; Деян 9, 3–8). Спаситель дал обетование, что праведницы просветятся, яко солнце во царствии Отца их (Mф 13, 43). Ввиду таких указаний Писания и под славой тела воскресения можно понимать их светоносность, существо которой однако мы не можем представить.