Алистер Кроули - Магия в теории и на практике

• Название: Магия в теории и на практике
• Автор: Алистер Кроули
• Жанр: Эзотерика

Основная работа Кроули, которая содержит наиболее внятное и систематическое изложение его мистического учения. Работа посвящена основным вопросам ритуальной магии — воззванию к богам, вызыванию духов, операциям очищения, освящения и посвящения, бескровному и кровавому жертвоприношению, каббалистическому анализу "слов силы", путешествиям в астральном теле, ясновидению, предсказанию будущего и магическому самовоспитанию.

---

Данная проблема приобретает гораздо более опасные формы, когда мы получаем совершенно правильный ответ, но стремимся истолковать его соответственно своим желаниям. Большинство клиентов любой «гадалки» желает только одного: получить сверхъестественную санкцию на совершение собственных глупостей. И это имеет место не только в оккультизме. Каждый знает, что человек, который просит совета, на самом деле хочет услышать лишь похвалу собственной мудрости. Каким бы разумным ни был совет, мы едва ли примем его к сведению, если он расходится с нашим предыдущим намерением. И в самом деле, кто бы стал советоваться с другими, если бы некий сокровенный голос шепнул ему, что глупость, которую он намерен совершить, все равно будет совершена, и он лишь опозорит своих советчиков и оракулов, когда неприятность, о которой предупреждал его собственный внутренний наставник, наконец произойдет?

Тот, кто прибегает к гаданию, пусть обдумает вышеизложенные замечания как можно тщательнее. Если его анализ будет действительно глубок, он сможет распознать мысли, способные принести вред. Гадатель должен исследовать себя как можно полнее, должен изучать собственный разум до тех пор, пока он не станет позитивным и не устранит всякую возможность ошибки — до тех пор, пока он не сможет полностью отстраниться от вопроса. Оракул — это судья; он должен быть непредвзятым и неподкупным.

Установить правила толкования символов практически невозможно. Их сущность необходимо исследовать с помощью интеллектуальных методик (таких, как Каббала), но точные контуры значения в каждом конкретном случае, а также сферы и тенденции их применения следует устанавливать экспериментальным путем, то есть методом индукции: записывая и классифицируя эксперименты в течение длительного времени, а затем — и это главная часть работы — утончая свои умозаключения до такой степени, чтобы они стали инстинктом, или интуицией (назовите это как вам угодно).

Это верно и для тех случаев, когда сфера вопроса требует начать гадание с воззвания к соответствующей силе. Ошибка в оценке характера вопроса может повлечь за собой наказание, пропорциональное масштабу данной ошибки; а заблуждения, порожденные гаданием и укрепленные воззванием, могут быть гораздо более серьезными, нежели те, что возникают без применения такой "тяжелой артиллерии".[356]

Однако, если общее очищение и освящение производится для того, чтобы отстранить гадателя от всего личного и повысить его чувствительность, то против таких действий не может быть никаких возражений.

Всякое гадание подпадает под общий тип элемента Воздуха. Вследствие этого, оно обладает всеми свойствами воздуха. Гадание тонко и неуловимо. Оно движется с таинственной легкостью, расширяясь, сжимаясь, перетекая и реагируя даже на самое незначительное давление. Оно принимает и передает любые вибрации, не удерживая ни одной из них. И оно становится ядовитым, когда отдает свой кислород человеческим легким.

Для успешного гадания необходимо определенное умонастроение. Его условия довольно сложны. Само собой разумеется, что разум гадающего должен быть совершенно сосредоточен на своем вопросе. Всякая вторгающаяся мысль может сбить гадающего с толку: так бывает с читателем газеты, когда он обнаруживает в одном столбце несколько строк из другого. Кроме того, необходимо, чтобы мышцы, оперирующие гадательными предметами, совершенно не зависели от воли гадающего. Он должен на некоторое время полностью отдаться Разуму, с которым он советуется, чтобы тот руководил его механическими движениями, обеспечивающими физический фактор операции. Это, несомненно, будет несколько затруднительно для мага, прибегающего к гаданию: ведь овладение своими силами и предотвращение всяких вторжений чуждого Желания — это предмет его постоянной работы. И фактически (как о том свидетельствует опыт Мастера Териона) самые многообещающие Маги являются наихудшими гадателями, и наоборот. Эти мнимые противоположности примиряются лишь по достижении совершенства. Впрочем, именно такая способность посвятить все свои силы выполнению определенной задачи является наилучшим свидетельством всестороннего успеха.

Что же касается нашего разума, то нам может показаться, будто сосредоточение на вопросе делает невозможным отстранение от него. И здесь гадателю опять-таки необходимо достигнуть определенного уровня успехов в медитативной практике. Он должен устранить склонность своего «я» смешиваться с объектом мышления. Он должен быть способен воспринимать любую вещь вне всякой связи с чем-либо еще. Это достигается с помощью регулярной практики сосредоточения: она разрушает наше прежнее осознание данной вещи, ибо природа вещей всегда скрыта от нас привычкой рассматривать их, главным образом, как отношение между нами и нашей реакцией на них.

Едва ли можно требовать от гадателя, чтобы по любому вопросу он достигал Самадхи — это состояние заходит слишком далеко и разрушает сам характер операции, изымая вопрос из класса связанных с ним идей. Самадхи толкует любой вопрос с точки зрения «беспредельности», а, стало быть, отвечает на него столь же бесформенно. Однако гадатель должен подойти достаточно близко к этому крайнему состоянию, чтобы позволить вопросу свободно наладить свои надлежащие связи с Разумами, которые направляют ответ, и, сохраняя свою позицию на собственном плане, вызвать необходимое равновесие со своим отклонением от нормы небытия.

Вышеприведенное замечание стоит изложить в форме практических рекомендаций. Предположим, что вы прибегаете к геомантии, чтобы узнать, жениться вам или нет; в данном случае результат гадания весьма подвержен влиянию эмоциональных импульсов. Вы берете жезл и насыпаете песок; вы задаете вопрос, используя соответствующую пентаграмму и знак духа. Но, прежде чем провести черты, которые обозначат четырех «Матерей», вы должны строго исследовать самого себя. Прогоните от себя любую мысль, которая может служить для связи с вашей предполагаемой невестой (или женихом). Устраните все мысли о самом себе, все опасения и устремления. Вглядитесь в себя как можно глубже. Как можно тщательнее пронаблюдайте, не больно ли вам расставаться с этими мыслями. Пока ваш разум обеспокоен или даже слегка взволнован любым из аспектов данного предмета — он не готов к созданию геомантической фигуры. Вы должны полностью погрузить свою личность в Разум, который слышит вопрос абсолютно чужого и безразличного ему человека, но должен отвечать честно, ибо такова его работа. Затем еще раз пересмотрите в уме все обстоятельства дела, чтобы удостовериться в своей полной отстраненности от них. Кроме того, убедитесь, что ваши мышцы совершенно свободны и отвечают лишь на импульсы желания этого Разума. (Конечно же, при всем этом вы не должны быть слишком опытным в геомантии: иначе вы сможете подсознательно вычислить, какая фигура у вас получится, и эксперимент лишится всякого смысла. Один из основных недостатков геомантии заключается как раз в том, что рано или поздно гадатель начинает понимать, какими выйдут наносимые черты — четными или нечетными. Чтобы исправить этот недостаток, необходимы специальные тренировки.)

Впрочем, с точки зрения психофизиологии каждое «автоматическое» движение руки контролируется мозгом не меньше, чем любое сознательное движение. Однако такое утверждение может служить лишь дополнительным аргументом в пользу того, что мы должны отождествить свой мозг с Разумом, к которому взываем. Итак, отождествив себя с этим Разумом и сосредоточившись на своем вопросе до такой степени, как будто "пророческий дух" уделил ему все свое внимание, ждите импульса, который подтолкнет вас к начертанию его импульсов на песке; и, как только он придет, позвольте ему совершиться до конца. Но здесь возникает еще одна техническая сложность. Вы должны начертить 16 линий; и у многих, в особенности у начинающих, разум бывает скован опасением, что рука не сможет выполнить предписанного количества движений. Некоторые беспокоятся и о том, чтобы не провести лишних линий, однако излишек не имеет здесь никакого значения. Лишние линии не учитываются, а посему подобные мысли следует отогнать прочь и сосредоточиться лишь на том, чтобы не остановиться слишком рано.[357]

И вот линии нанесены. С этого момента операция уже не требует особого состояния духа, поскольку рисование фигуры для истолкования — процесс чисто механический. Однако при оценке полученной фигуры гадатель вновь нуждается во всем, чего он уже однажды достиг. Он должен исчерпать все интеллектуальные источники, находящиеся в его распоряжении, и из них создать свой ответ. Но, сделав это, он должен отстранить свой разум от полученной формулировки и сосредоточиться на самой фигуре, как бы медитируя на нее. Здесь снова следует повторить все приемы отстранения от личных пристрастий, которые применялись в первой части гадания. Если пристрастия проявятся в первой части гадания, то фигура, которую вы получите, будет не образом истины, а отражением ваших собственных неосознанных желаний; и можно без преувеличения сказать, что весь подсознательный механизм вашего ума и тела тут же чрезвычайно охотно склониться в сторону этой изменнической карикатуры. Если же пристрастия вмешаются в оценку готовой фигуры — они будут действовать несколько иначе, но цель их останется той же самой. Они могут задействовать ваш разум, чтобы исказить здравое суждение — например, подчеркнуть венерианский элемент в Пуэлле за счет сатурнианского. Они могут заставить вас недооценить влияние неблагоприятной фигуры или даже пренебречь некоторыми очень важными элементами.