Евнапий - Жизни философов и софистов

• Название: Жизни философов и софистов
• Автор: Евнапий
• Издательство: РОССПЭН
• Жанр: История
• Год: 1997
• ISBN: 5-86004-071-5

«Жизни философов и софистов» – это собрание биографий знаменитейших философов и софистов конца III—IV веков, объединенных авторской концепцией и жанровым смыслом.

Жанр биографического компендиума и само название «жизни» историк выбирает не случайно. Биография всегда была важнейшим в античном мире жанром, так что Евнапий и здесь – вполне традиционалист. Но его биография – это биография неоплатоническая, обладающая особым смыслом. Героем такой биографии всегда является боговдохновенный мудрец, в силу своей «божественности», то есть чистоты души и ее близости богу, благоприятно воздействующий на мир. Факты жизни такого мудреца всегда чудесны, хотя бы по сути, и именно это в первую очередь интересует биографа. Именно божественность придает таким фактам достоверность, истинность, неопровержимость. Поэтому не следует удивляться, что «истинность», на которую проверяет факты Евнапий – это истинность высшая, исходящая не от мнений людей, а из божественного ума. Только божественное, по его мнению, и может быть истинно. Поэтому подлинные факты для Евнапия – это чудеса, совершаемые его божественными героями. Именно такие факты он подвергает проверке со всей строгостью исторического метода, щепетильно отделяя чудеса истинные от ложных. Отсюда и постоянные эпитеты – «божественный», «божественнейший», употребляемые Евнапием в отношении людей, многих из которых он знал лично.

Возможно, Евнапий не во всем точен и последователен, и вряд ли его сочинение может претендовать на то, чтобы считаться бесспорным шедевром. Но богатство и оригинальность предложенного материала делают «Жизни философов и софистов» заслуживающими самого пристального изучения.

---

8

Для обозначения титула «император» Евнапий в основном использует слово «василевс», реже – «автократор» (самодержец).

9

То есть, Евнапий привязывает жизнеописания философов к правлениям императоров.

10

Буквально «Плотин был философ из Египта». Однако по-русски сюда привносится дополнительный смысл. Трудно сказать, предполагает ли греческий текст какую-либо «египетскость» его как философа. В любом случае речь здесь в первую очередь идет о происхождении Плотина.

11

Русский перевод см.: Порфирий. Жизнь Плотина / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2 изд. М.: Мысль, 1986. С. 427–440.

12

Царь по-сирийски malka.

13

То есть, пурпур. Порфирий описал этот случай в «Жизни Плотина». 17.

14

Ср. Фукидид. История, 4. 21. Имеется в виду Мессинский пролив.

15

Илиада, 6. 202. (Здесь и далее перевод П. Гнедича).

16

Илиада, 10.515.

17

Лоренцианская рукопись имеет здесь лакуну примерно в 12 букв.

18

Евнапий не совсем точно описывает данный случай, о котором сам Порфирий рассказывает в своей «Жизни Плотина». 11.

19

Такого текста в дошедших до нас сочинениях Плотина (отредактированных Порфирием) не существует. Евнапий, возможно, имеет в виду совет не поддаваться несчастью, который Плотин дает в «Эннеадах» 3.2. Может быть, источником Евнапия были несохранившиеся комментарии к «Эннеадам» самого Порфирия.

20

Ср. Юлиан. Речи, V. 170, VII. 217.

21

Ср. Илиада, 8.19. Золотая цепь символизировала для неоплатоников преемственность близких им по духу философов, как об этом пишет Марин в сочинении «Прокл, или О счастье», 26.

22

Дж. А. Бартон считает, что Кавсата – это сирийское Kenestha, что одновременно означает и «очищающий», и «грязный». Вот почему, этот случай, скорее всего, произошел в Сирии, а не в Риме.

23

В «Жизни Плотина», 16 Порфирий вовсе не называет Аквилина своим учеником, но говорит, что он был христианским гностиком, который своими учениями сбивал других с истинного пути. Упомянутый здесь Ориген и знаменитый христианский учитель Ориген – разные лица.

24

У Марцеллы было пять дочерей и два сына.

25

От «Всеобщей истории» Дексиппа сохранилось лишь несколько фрагментов. История заканчивалась правлением Проба (269 г.) и была продолжена Евнапием. Дексипп также известен как полководец, который в 267 году, во время захвата Афин готами, собрал небольшую армию и нанес готам ряд поражений.

26

Равнинной, Низменной или Дальней Сирией называлась территория между горами Ливан и Антиливан.

27

Ср. Диоген Лаэртский, 4.6.

28

Поразумевается обычная в античности манера чтения, когда слушатели, в данном случае ученики философской школы, слушали читаемый одним из них какой-нибудь текст в присутствии наставника.

29

Это Сопатр Старший, который был казнен Константином; его сын, носивший то же имя, переписывался с Ливанием и был другом императора Юлиана.

30

Феодор Аксинский, автор комментария на «Тимей» Платона. Возможно, это тот Феодор, о котором Юлиан в одном из своих писем говорит, что он критиковал учение Ямвлиха.

31

В соответствии с пифагорейской традицией, ученики называются «друзьями».

32

Ср. Филострат. Жизнь Аполлония Тиансксго, 3.15, где похожая способность левитации приписывается индийским брахманам.

33

Ср. Платон. Федон, 64в.

34

Ср. Плутарх. О гении Сократа, 580.

35

Согласно пифагорейскому учению, похороны оскверняют тех, кто в них участвует.

36

Излюбленное в платонизме сравнение.

37

Ср. Гораций. Послания, 1.1.85: «Нет уголка на земле милей, чем прелестные Байи» (пер. Н. С. Гинцбурга).

38

Это, несомненно, магическая формула. Об Эросе и Антэросе см. Фемистия, 304d.

39

Глагол drao регулярно использовался для описания магических ритуалов.

40

В «Тимее», 36 Платон говорит, что в Мировой Душе заключено тело космоса.

41

Ср. Платон. Пир, 194в.

42

Справедливость считалась в неоплатонизме одной из важнейших добродетелей.

43

Похожую историю рассказывает об одном юноше, имени которого oн не называет, Элиан (фрагм. 1038).

44

Языческих.

45

Евнапий намекает на комедию Аристофана «Облака».

46

Демосфен. О венке, 87 говорит о зависимости Афин от поставок хлеба из Византия.

47

То есть, не было нужного ветра, и корабли с продовольствием не могли прийти в Константинополь.

48

Ср. Одиссея, 10.20.

49

Евнапий использует греческий титул «эпарх двора».

50

Mathema обозначала искусство составления гороскопов.

51

Рим.

52

То есть, Константинополь.

53

Илиада, 5.83. Пурпурная смерть, то есть, смерть кровавая. Вместе с тем пурпур – цвет императорских одежд. Этот стих «Илиады» цитировал Юлиан, когда его провозгласили цезарем, имея в виду ту же игру смысла: oн опасался, что Констанций расправится с ним (Аммиан Марцеллин. XV. 8).

54

Обычная процедура после подобного видения: см. Аристофан. Лягушки, 137; Эсхил. Персы, 201.

55

Провинция.

56

Константин отправил Евстафия с посольством в Персию, о чем рассказано ниже. Однако описанные здесь события в Антиохии на самом деле произошли гораздо раньше, в правление Галлиена, около 258 года нашей эры. (Аммиан Марцеллин. XXIII. 5).

57

Евнапий дает греческое название должности – стратопедарх.

58

Риторическое общее место. Ср. Юлиан. 33а, 426в.

59

Сапор – греческая форма персидского Шапур (Sahpuri), имя ряда царей династии Сасанидов. Здесь речь идет о Шапуре II (309–380 гг.).

60

Грубый плащ считался непременным артибутом философа.

61

Маги – жрецы зороастрийской религии.

62

Это посольство также описывает Аммиан Марцеллин. XVII. 5.

63

Ср. Платон. Федр, 247а: «...зависть – вне сонма богов». Высказывание имеет характер риторического общего места.

64

Форма выражения согласия.

65

Буквально «прикусив язык».

66

Управляющий домом, хозяйством.

67

Учение, изложенное главным образом в сочинении «Халдейские оракулы». Cм.: Oracles chaldaiques. Texte établi et traduit par Edouard des Places. Paris, 1971.

68

Одиссея, 17. 485–486 (здесь и далее пер. В. А. Жуковского).

69

Западный океан (гомеровский dzophos, «мрак Запада») всегда считался местом, посвященным умершим героям и сверхъестественным силам вообще.

70

Луна считалась местом обитания благих демонов, героев и т. п. Удел Сосипатры выше, то есть, сфера Солнца.

71

Антонин умер около 390 года; Серапеум был разрушен в 391 году.

72

Утраченная поэма Гесиода, в которой каждая тема начиналась словами е oie «Или подобна она...». Во мн.ч. е oie – е oiai.

73

«Евтифрон». Царский портик – место, где заседал архонт-басилевс.

74

О преследовании тех, кто подозревался в колдовстве, см. Аммиан Марцеллин. XXVIII. 1.

75

Феофил был епископом Александрии. См. Зосим, 5. 28; Феодорит, 5.22.

76

Одиссея, 7.59.

77

Евнапий дает греческое название должности: «архонт политической (гражданской) власти».

78

Созомен. 7.15 дает христианскую версию обращения Серапеума в церковь.

79

Ср. Ливаний. О храмах, 474.

80

Ср. Платон. Федон, 81 d; Юлиан. Мисопогон, 344а. Против галилеян, 335 с. Христианские церкви часто строились на могилах мучеников.

81

Ср. Платон. Горгий, 524е.

82

Ср. Юлиан. Речи, VII. 228с.

83

То есть, как изречение оракула.

84